《入無分別總持經》（敦煌本）
    失譯

　　（上缺）而為上首（缺）世尊。百千眾會，前後圍繞，猶依諸法無分別而顯於法。
　　爾時世尊，觀諸菩薩摩訶薩大眾會已，而告之言：汝等善男子，應當受持入無分別總持。若能持者，彼菩薩摩訶薩，便能速疾證得圓滿諸佛殊勝妙法。
　　爾時無分別照明菩薩摩訶薩，在大眾中，即從座起，偏覆右肩，右膝著地，合掌向佛恭敬而白佛言：世尊，唯願世尊為諸菩薩摩訶薩，說無分別總持，令諸菩薩摩訶薩聞已受持讀誦，如理作意；復為有情，輾轉宣揚，而當解說。作是語已，爾時世尊告無分別照明菩薩摩訶薩言：善男子，諦聽諦聽，善思念之，我當為汝說無分別總持根本之法。善哉世尊。彼諸菩薩一心而聽受之。
　　爾時世尊告諸菩薩摩訶薩言：善男子、諸菩薩摩訶薩，聞無分別法已，安住無分別心想，所謂能遍除遣能取所取之想。此中有漏體性自性，而有分別之想。有漏體性者，即是五取蘊。所謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。云何復能捨彼相耶？現前諸法無作意故，彼便次第能捨分別諸相。彼時有異對治相分明顯現，現前而行。所謂分別布施想、分別持戒想、分別忍辱想、於精進起分別想、於禪定起分別想、於智慧起分別想；所謂或自性想、或功德想、或堅實之想，彼亦不作意故，能遍除遣。彼能遍遣彼想之時，有餘真實之想現前而行。彼亦所謂分別空想、於真如起分別想、實際無想勝義法界中而起分別之想；所謂或我想、或功德、或堅實之想，於真實中，而起如是分別之實。彼亦由不作意無念故，遍能除遣。彼若遣除如是諸想之時，有餘證得分別之想分明顯現，現前而行。於初地得分別之想，乃至十地證得之想，於無生法忍中，起分別想、於記別想、嚴淨佛土想、成熟有情想、灌頂之想、乃至起於證得一切種智之想，分別行想。所謂我想、功德想、或堅實想。彼證得中，起如是分別之想。彼亦由不作意無念故，能捨如是諸想。菩薩摩訶薩，於如是等諸分別想，由不作意而能捨之，是名於無分別而勤學也。雖即未能觸證無分別界而得名，為令觸證此法故，如理作意，勝妙等持。於彼加行，親近修持多所作故，如實作意而相應故，即能無為無加行，圓滿證無分別界，而漸遍淨。何故無分別界名無分別耶？超過一切尋思想故、超過能詮所詮相故、超過以根計度想故、超過以境計度想故、超過計度唯識相故，一切煩惱及隨煩惱、一切障礙，無依住故，故名無分別。何者無分別？無分別者，無色無對無依無明無知無有所依處故，由諸菩薩摩訶薩善住無分別界故，於一切所知境界以智見，猶如虛空，無有差別之想。以無分別後得智，觀一切法，猶如幻焰、夢影、響像、水月、變化等故，獲得廣大樂住，及得廣大心圓滿等廣大智慧，於樂說中而得自在。於一切時而能利益一切有情，以無功用作諸佛事而無間斷。
　　善男子，譬如有一勝妙石藏之下，而有種種雜寶光色燦爛異常。所謂金銀琉璃赤珠等諸雜寶藏。或時有人欲求寶藏，來詣彼所。有知寶者而告之言：咄男子，此勝妙石藏之下，有大寶藏光色燦爛異常，彼下有如意寶珠。汝應最初掘此石藏。掘彼藏已，便見銀石，於彼汝不應生於金想。識彼相已，而更掘之。此見金石，於彼金上，不應起於大寶藏想。識彼想已，而更掘之。掘已此見種種寶石，於彼寶上，不應生於大寶之想，應了彼想，而更掘之。咄男子，汝作如是事，如是掘已，歎然無為。無有加行；見大妙珍，如意寶珠，獲彼寶故，汝即富樂，受大果報；於自利利他，有大勢力。作是語已，善男子，為了彼義而作此喻：此中勝妙石藏者，即是諸行并諸雜染，喻此二種增語；下有大如意寶珠者，即是無分別增語；求如意寶珠人者，即是菩薩摩訶薩增語；汝不應生於大寶想者，即是如來應正等覺增語；見於石者，即是自性有分別想之增語；所言掘者，即如理作意增語；見銀石者，即是對治有分別想增語；見金石者，即是空等上起於分別想之增語；見種種雜寶石者，於證得中。起於分別想之增語；如意寶珠大珍藏者，即是觸無分別界增語。善男子，以是譬喻，應知令入無分別勝義。
　　復次善男子，如何菩薩摩訶薩，以賴觀察分別相故而能趣入無分別界耶？如是菩薩摩訶薩，安住無分別界時，若有色相，現起此色相，是則行於分別；若起餘色行想，是則行於分別；此色是有，是則行於分別；乃至識滅染淨無者，是則行於分別；若起無色行想，是則行於分別；若起色性非有、亦非從因、亦非從業、亦非相應、亦非流轉，是則於分別；於色起唯識想，是則行於分別；猶如無色現色，諸識亦非有者，是則行於分別。善男子，若菩薩摩訶薩，雖於色性，無所緣所得；於現色諸識，雖無所得，亦不唐捐唯識之性；若離於識，更無少法而可得故；於唯識性，如實不起不見；於唯識外，如實不起無見；於現色諸識，不起無見；於唯識外，如實不起無見；於現色諸識，不起無見；及唯識中，如實不起一異見故；於唯識無相理中，不起有相無相、一異種種見故；無滅無生、非斷非常、無來無去，如實而不起見彼；於如是諸分別中而不分別，亦不分別此是無分別界；如實不起如是諸見。善男子，此名隨順趣入無分別界，是名菩薩摩訶薩極善安住無分別性。如是受想行識布施持戒安忍精進靜慮般若到彼岸等，如是空等，乃至一切種智，皆應佛說。善男子，此中菩薩摩訶薩，於一切種智上，起於如是分別：若我行於一切種智之行，是則行於分別；餘人行於種智之行，是則行於分別；一切種智行者，是則行於分別；起於證得種智行者，是則行於分別；一切種智永斷煩惱所知障者，是則行於分別；一切種智是清淨者，是則行於分別；一切種智無者，是則行於分別。一切種智自性亦無、因中亦無、果中亦無、業中亦無、非相應流轉亦無，如是行想，是則行於分別；於一切種智行唯識想，是則行於分別；如於種智非有、現種智之識亦非有者，是則行於分別。若菩薩摩訶薩，緣念於佛，雖無現佛之識，而亦不唐捐唯識；外無有少法可得，亦不見唯識非有；除唯識外，不見非無；於現一切種智之識非有，彼及唯識，如實不起一異差別見故；於唯識無相中，如實不起無相見故，亦不起非無相見故。善男子，於一切時處，如是一切分別，若不觀察，離於分別，如實不見無分別性，如是此名入無分別性。善男子，此名菩薩摩訶薩極善安住無分別界。
　　善男子，若有受持此經章句，書寫讀誦，所生勝福，甚極廣大，非捨恒沙身命以為校量，亦非捨恒沙世界滿中珍寶、亦非供養滿於恒沙世界一切如來寶像塔廟所生之福。
　　爾時世尊，而說頌曰：
　　安住無分別  勝法最勝子  超過分別路  漸獲無分別
　　善寂無動最  自在無等等  於無分別樂  菩薩能獲得
　　爾時世尊，說此經已，無分別照明菩薩摩訶薩，及諸大會，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。    
　　《入無分別總持經》一卷

　　編按：本篇據日人上山大俊整理本重排。另，《大正藏》卷十五（編號六五四）收有宋施護譯《佛說入無分別法門經》，即屬異譯，可以參考。