　　　　高王觀音經註釋

　　　　　清　悟靜　註

　　　　西來妙誦序

　　蓋聞，虞廷十六字，衍心法治統之傳，太上五千言，闡道德神仙之旨。粵稽內典，悉寓真詮，溯三教之同源，惟經不易登群生於覺岸。在佛言慈，是以淨域靈根，辯才無礙，梵宮秘笈，慧業微聞，用能廣濟度之梯楷，豈第結因緣於香火哉！今涵虛子，固玄下弟子也。兼修戒定之力，發生刊布之心，冀警勸乎同門，藉宣揚為程課。遂取貝葉心傳之所祕藏，優婆夷塞之所受持，集以成書，壽諸世域。引枝尋源，資其發軔，如高王觀世音經、般若波羅蜜多心經等品經咒綜卷，錄呈呂帝師牟尼文佛，閱定嘉之，命以西來妙諦，顏其帙。嗟乎釋氏之教，已久晦矣！彼其七心多妄，四縛易嬰，徒嫌鑿柄之機鋒，誰作當頭之捧喝！而君獨吹光藜火，披礫恒沙，思開清淨之門，俾入毗盧之界，願可云宏矣！顧說者謂，大藏琅函，遺編充棟；法門玉律，妙旨傳燈；悟入無言，證成因果；菩提明鏡，無相胥歸；何必晨鍾暮鼓，始勗虔修乎？抑知文字之益，所以闢真緘諷習之勤，所以袪慾障，茲雖倉分稊米，寔足囊括三乘，誠解研鑽，何殊薪傳衣缽。將使情田自穫，性海無塵；胸羅卍字，皈命金天；三年面壁，大眾到梅子熟時；一笑拈花，居士聞木樨香否；果識即心是佛，奚論無色非空，則不徒提暢宗風，而信已門開甘露，不有大覺入寶山，而手仍空，如是我聞，使頑石之頭能點。

　　　　光緒戊寅歲夏同玄求是子謹序於武林蓼花仙館退省室

　　　　佛說高王觀世音經註釋

○淨口業真言

　　淨者，洗滌而蕩盡之。凡人造業，不外言行兩端，口過尤為易犯，必淨滌之，方可修真養性也。

【修利修利】

　　修者修持之謂，利者利己而兼利人也。兩句複之重言，以申明之也。

【摩訶修利】

　　摩訶，大也。大有所修持，而後能利也。

【修修利】

　　愈修愈利也。

【薩婆訶】

　　薩者，見也。婆者，一切平等也。訶者，一切法無因寂靜，無住清淨，不生不滅之義。言佛力普照，無分貴賤智愚，盡致之清淨不生不滅也。

○淨身真言

　　身兼視聽行動，言淨身者，即非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿動之謂。獨舉言行兩端，即謹言慎行也。

【修多利修多利】

　　修身之道多端，必多方修之，方能有益也。

【修摩利】

　　摩即摩訶也。言能修者，其利必大，與摩訶修利，句淺深有別。

【娑婆訶】

　　娑者，一切法平等。婆者，無言說義。訶者，一切法無因，寂靜無住，清淨不生不滅之義。言佛無言說，無分貴賤智愚，盡致之清淨不生不滅也。

○安土地真言

　　人生履后土，而戴皇天，后土安，皇天亦安矣。人當謹言慎行，後必求可對天地而無愧。故淨身後，必安土地。

【南無三滿多沒馱喃】

　　天地以一萬二千年為一劫。自混沌後，空無所有。天開於子，地闢於丑，人生於寅。人物漸生而漸滿，故云三滿劫。交至酉戌亥，人物漸稀而漸少，故云三減劫。是謂沒馱喃，沒無也，馱載也，沒馱喃者，言地無所載也。佛之修行，從三滿劫，修至沒馱喃，三減劫，方成大道。

○石亭和尚云：釋迦修行，經三滿劫。第一阿僧祇滿劫，奉事寶相佛，至千佛等。第二滿劫，承事燃燈佛，至千佛等。第三滿劫，供養勝觀佛及千佛等。一一無空過者。交至莊嚴減劫，利閻浮人壽八萬四千歲，身長八丈，凡過百年，命減一歲，身減一寸。過千年，命減十歲，身減一尺。如是減至十歲，身存一尺，盡矣。於減劫中，度生無量，前三滿劫，即是三增劫。凡過百年，身增一寸，命增一歲。至千年，身增一尺，命增十歲。如是增至八萬四千歲，身增八丈。如是三滿三減，為三大阿僧祇劫，釋迦方稱萬德圓滿。

【唵】

　　唵有二說：一指諸鬼神聽，一指流注不生滅義。此應指不生滅義而言。

【度嚕度嚕】

　　嚕者，合胎生、卵生、濕生、化生而言，言佛之普度一切也。

【地尾薩婆訶】

　　尾者，地之極邊也。自中國蠻貊，至日月所照霜露所墜之地，皆是也。薩婆訶，已註上文。言佛法普照，無分東西南北、中夏夷狄，盡度之而致清淨不生不滅也。

○上二句，合千古言，此句指天下言。通節總言遍古今、合天下，佛於其中，普度一切也。

【佛說高王觀世音經】

　　觀世音經眾矣，而言高王觀世音經者，以是經為高王國所傳出，較西藏諸經，尤為可信。曰佛說者，以是經為觀世音之所親授，較他經為倍可珍也。

【觀世音菩薩】

　　觀世音者，觀世間善惡因由也。菩之為言照，薩之為言見，觀世間善惡因由，而照見之也。

【南無佛，南無法，南無僧】

　　南無者，歸依也。佛家以佛法僧為三寶，佛即性之體，即儒家天命之謂性。南無佛者，明心見性。法即修行之道，即儒家率性之謂道。南無法者，修持而至於明心見性也。僧大眾之謂，南無僧者，教大眾修持，而歸於心見性，即儒家修道之謂教也。

【佛國有緣，佛法相因。】

　　相因即歸依也，言與佛國有緣者，方能歸依佛法。

【常樂我靜，有緣佛法。】

　　常者，終身如一日。靜常作淨觀，下淨光兩字可見。所謂主靜立人極也，不必專指清淨寂滅說，終身能以主靜為樂者，方謂有緣佛法。

【南無摩訶般若波羅蜜，是大神咒；南無摩訶般若波羅蜜，是大明咒；（編者註：此句原文無，現據別本補入。）南無摩訶般若波羅蜜，是無上咒；南無摩訶般若波羅蜜，是無等等咒】

　　波羅蜜者，彼岸也，彼岸即佛之明心見性地位。般若者，言有智慧，善破一切煩惱，轉為妙用也。摩訶者，大也。波羅蜜者，有六：或布施、或持戒、或忍辱、或精進、或禪定、或智慧，各占六度之一；惟一般若，能破一切煩惱，則六度兼該，萬行俱備，當下即具佛體。即儒家所云：「我欲仁斯仁至矣」之謂。俚語所云：「放下屠刀，立地成佛」是也。大神者，言其至神速也。大明者，言其至明亮也。無上者，言其無可加也。無等等者，言其莫與匹也。

○自始至此為一段。

○石亭和尚云：是大神咒者，能驅生死之魔。是大明咒者，能破長夜痴暗。是無上咒者，般若是最上發心，是法中王，所以無上也。是無等等咒者，般若是六度之第一義，無佛與之等齊也。

【南無淨光秘密佛，法藏佛】

　　淨光者，頂上淨字說下，即波羅蜜也。淨而日光，則知當作靜字解。秘密對語言解說，言歸依佛法者，不用語言解說，而使性光常靜，方是佛藏正法。

【師子吼神足幽王佛】

　　師與獅通，釋迦初生，自行七步，一手擎天，一手指地，張目四顧，如師子吼，以示上天下地，惟我獨尊，而神足遍照幽冥也。

○石亭和尚云：神足通佛，得六通而成道。六通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。神足通，即如意通。神足通者，於一剎那而到四天下也。幽王者，所處靜寂而不動也。

【佛告須彌燈王佛、法護佛】

　　金剛經所載，如來告須菩提云：我於燃燈佛，師法無所得。蓋佛法必心無所住，故告須菩提，法無所得，正所以護持佛法也。

【金剛藏師子遊戲佛、寶勝佛、神通佛】

　　金剛藏所載，有色相有空相，所載莊嚴法像，變化神妙，皆如師子遊戲於世也。世人以此謂佛之勝境，而寶貴之，其實不過佛之神通耳。

【藥師琉璃光佛】

　　藥以療病為功，師以訓導為能。琉璃者，借佛國帝青寶石，極其明淨者，以喻佛身。言醫治眾生，必先性體極其光明也。

【普光功德山王佛】

　　佛居山中，而功德普遍十方，即儒家光被四表，格於上下也。

【善住功德寶王佛】

　　作善功德，住於一方也。

【過去七佛】

　　石亭和尚云：一梵語毗婆尸佛，華云智光圓滿。二梵語尸棄佛，華云大智光也，即根本智。三梵語毗舍浮佛，華云遍一切自在。四梵語拘留孫佛，華云永斷煩惱。五梵語拘那含牟尼佛，華云能仁寂默。以寂默故，不住生死；以能仁故，不住涅槃；悲智雙運，利物無窮也。

○以上皆指修持已成者焉。

【未來賢劫千佛】

　　按三十佛國記所載：賢劫千佛名。千小兒生於恒水上流國，其母生一肉胎，擲之恒水，為他國王收養。後長大，甚勇健，所往征伐，無不摧服。次伐其所生本國，國王大憂。其母夫人，登城東高樓，語云：「汝是我子，何故作逆倫事？」始不信，後詳言之，則放弓伏拜其母，而拜其父。世儒以佛為無父無君，故他佛出處皆不載，此獨舉之。

【千五百佛、萬五千佛、五百化身佛、百億金剛藏佛】

　　賢劫千佛佛名也，而以未來貫下者，皆以借喻未來修持者而言。

【定光佛】

　　即普光王如來也。此獨舉定光者，蓋言定而後能靜，無論過去未來，欲求靜者，必先求定耳。通卷所稱佛名，皆有至理，豈泛然雜舉。

○淨光秘密佛至此為一段。

【六方六佛名號】

　　此句即下文東南西北上下六句，總[曰/月]人生於東、長於南、成於西、歸於北，魂昇於天，魄降於地，故云六方。

【東方寶光月殿月妙尊音王佛】

　　寶光言性體之可寶也，月殿月之芽也，音影也。言人之始生性體之光，如月中之影，其體甚微，而實至尊至妙也。

【南方樹根花王佛】

　　言有根者，自能發花也。

【西方皂王神通燄花王佛】

　　世間如一大染場，必神通廣大，方能世燄不染也。

【北方月殿清淨佛】

　　人之身後，歸至清淨，如月之晦也。

【上方無數精進寶首佛】

　　首元始也，清明之氣上昇，自能精進不已，而保其元善之初也。

【下方善寂月音王佛】

　　昏濁之氣下降，如月中之影，盡歸寂滅也。

【無量諸佛】

　　諸佛皆從無量劫修行而成。

【多寶佛】

　　言性體之可寶也。

【釋迦牟尼佛】

　　釋迦之義，云能仁；牟尼之義，云寂默。能仁者，即心性無邊，含容一切；寂默者，即性體本寂，動靜不干也。

【彌勒佛】

　　彌無不也，言性體上達無不勒住之，而不使下達也。

【阿[門@(人/(人+人))]佛】

　　[門@(人/(人+人))]初也，阿合乎人之始初也。

○石亭和尚云：阿[門@(人/(人+人))]不動常住法性，故亦此意。

【彌陀佛】

　　無量壽佛也。

○東南西北上下六句，言人人皆具佛性。下言有修持之功，所以成無量壽佛也。

○六方六合名號至此，又為一段。

【中央一切眾生，在佛世界中者】

　　眾生兼人物而言，自開闢至今，皆有佛持世，故云在佛世界中。

【行住於地上，及在虛空中，慈憂於一切眾生，各令安穩休息】

　　言由定而靜，方能安人安物也。

【晝夜修持，心常求誦此經，能滅生死苦，消伏於毒害】

　　伏即金剛經降伏其心之謂，毒害即雜、妄、惡諸念是也。佛與言求功名得功名，求富貴得富貴，求子息得子息，而此毒言生死毒害者，蓋恐人之入于貪瞋痴耳。

【那摩（那摩與南無通）大明觀世音、觀明觀世音、高明觀世音、開明觀世音、藥王菩薩】

　　向稱星宿光長者，持藥普施眾生，四百四病，無不除愈，即能滅生死苦也。

【藥上菩薩】

　　藥王菩薩之弟，即電光長者，曰：我兄但治身病，不醫心病。即將兩手擎藥，施於眾生，貪瞋痴病悉滅，菩提智慧即生，十惡化為十善，六塵化為六度，有著化為無住，即所謂消伏於毒害也。

【文殊師利菩薩】

　　文殊與世文迥異，道德足為人師，而有利濟者也。

【普賢菩薩】

　　德無不遍曰普，佑上利下曰賢。

【虛空藏菩薩地藏菩薩】

　　指上天下地而言也。

【清涼寶山一萬菩薩】

　　寶山，即方寸之謂，言此心清涼，則萬事萬念，皆能照見。或云清涼寶山，地藏王處，現在金陵。今指心言，恐未是。不知向稱靈臺方寸，靈臺，即佛之靈臺也。借以喻心清涼，寶山何必擬實看。

【普光王如來化勝菩薩】

　　如來者，如人之本來，即儒家復初之謂，言不失其初心者。其光普照一切，雖外緣千變萬化，而自能勝之也。

○石亭和尚云：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。普光者，其光普照，而無些微逃遁也。

【念念誦此經】

　　念念者，言無一念夾雜之謂。

【七佛世尊即說咒曰】

　　七佛即過去七佛也。咒祝也，以是法而祝之，使從所祈也。咒或諸佛密語，出於心術妙用，冥加之功，不可得而思議。或鬼神主名，呼其主則妖魅竄伏。

【離波離波帝】

　　離去世上一切風波也。

【求訶求訶帝】

　　訶者，一切法無因，寂靜無住，乃清淨不生不滅之義也。

【陀羅尼帝】

　　華云總持，摧邪立正，殄惡生善，皆總而持之。

【尼訶囉帝】

　　將邪正善惡一切掃除也。

【毗離尼帝】

　　毗尼，即六度中之精進不已也。

【摩訶迦帝】

　　迦者，仁之體。摩訶迦帝，言仁體之廣大也。

【真靈乾帝】

　　真性之靈，與天合德，即上天之載，無聲無臭也。

【娑婆訶】

　　娑者，無言說義。婆者，一切法平等。訶者，一切法無因，寂靜無住，清淨不生不滅之義。言佛無言說，致萬古一切，悉致清淨不生不滅也。

　　　　後跋

　　夫高王觀世音經、般若多心經、大悲陀羅尼神咒、準提咒，傳世最久，信奉持誦者廣，而消愆獲福者無窮，故靈驗寔跡，載諸各經咒本者，不知凡幾也。然雖有刊布或經本或咒圖，未能彙輯，固屬易於印送，究未成集闕然也。予素崇玄學，未諳禪修，先荷大士甄錄，上智傳派。復蒙佛恩授記，悟靜頒名，沐聖德之栽培，願涓涘之罔報，就於同善錄中所輯禪宗經咒齋期，錄出壽世，以便祟奉者朝夕捧持，不致卷軸紛紜。其靈驗事實，同善錄中，按篇俱在，茲不刊列，庶昭簡捷。並倩同玄樂君石友，恭楷付梓，板儲西湖昭慶慧空經房，印造流通，以廣其傳。

　　　　時光緒戊寅歲悟靜周上智敬跋