　　　　演培法師論地藏菩薩（之一）


　　　　地藏菩薩的深弘誓願　　　　演培

　　　　佛曆二五一七年八月十日講於新加坡佛教青年弘法團

　　諸位居士！今天來到貴團和諸位講點佛法，可說是個極為難得的殊勝因緣，本人特別感到高度的歡喜！貴團自成立以來，對於法輪的推動，表現得相當積極，可以想見諸位是怎樣的熱忱為法！在這末法時代，世界人心陷溺，已經到了難以想像的頂點，假定不以佛法來拯救，人類未來的前途，真將是不堪設想！是以如何推動如來法輪，將人類從危險邊緣，迅速的導向安全點，該是每個佛子應有的責任。諸位是一群在家學佛的青年，皆有自己本位所應做的事業，能夠每週抽出寶貴的時間，作自修化他的工作，實是極值得讚美的！

　　現在是中國夏曆的七月，亦是佛教最忙的一月。因為，十五的盂蘭法會，固然是在這月舉行，三十的地藏法會同樣是在這月舉行，所以僧俗弟子為此就大忙特忙起來。不過這個忙，在佛教來說，是有深長意義的，因為盂蘭法會和地藏法會，都以提倡孝道為其主題，而中國又是個極為重視孝道的國家，所以參加這兩大法會的特別多。這兩大法會所以說它以提倡孝道為其主題，因這兩大法會所依據的盂蘭盆經及地藏本願經，向被認為是我佛為諸弟子所說的孝經。孝是世出世法所共尊重，放諸四海而皆準的，亦為任何人不可廢。

　　當知孝順現在的父母師僧，濟拔過去父母及諸宗親等，為做人應有的基本德行。如忽略了這點，人之所以為人，是就成為問題。諸位每週集合到這裏，虔誠的誦念地藏經，既是作為個人的修持，亦是超薦過去的宗親，可說是極為適合時宜的。因此，今我要對諸位講的一個題目是：「地藏菩薩的深弘誓願」。

　　願在佛法行者，特別是度生的菩薩，可說是非常重要的，亦是絕對不可少的。如進一步說，不特學佛的人需要有願，就是在俗的人亦要有願。佛法所說的發願，就是儒家所說的立志。發願或立志之所以重要，從事實上去觀察，不難明白的發現，就是吾人不論做什麼事，細小的事也好，巨大的事也好，世間的事也好，出世的事也好，均非具有堅定不移的崇高志願不可，否則的話，那就什麼事都做不成。我們不妨試想一想：想要做大事的，那個不希望自己的事業有所成就？發心學佛的，那個不希望自己得以了生脫死？求生淨土的，那個不希望自己得以往生蓮邦？可是真能達到目的的究有幾人？問題就在志願的有無和是否堅固，有志願而又堅固的，必能達到所要達的目的。

　　願，古德解說為：「希須樂欲之意，志求滿足之稱。」論其自體，在大乘說，就是菩提心，亦即法華經所說的一切智願。所以有時就直接的說為菩提願，是指內心熱烈的欲求而言。學佛的菩薩，是以大覺為所追求的最高目標；是以度生為所擔負的最大任務。但這都不是茍且所能從事的，必須具有真誠的願欲，才能切實的努力去行。如諸菩薩在菩提道上，精進勇猛無懈無倦的邁進，目的無非是為滿足自己所發的心願，假定沒有願力在鞭策著自己，要想不惜犧牲生命的上求下化，那是確實很難做到的。有了願力推動著自己前進，在菩提大道上，不論遇到怎樣困難和阻力，都可以堅定的志願，予以強有力的克服。是以佛法行者，特別是大乘菩薩，當其決定要踏上菩提大道時，沒有不立其深弘誓願的。

　　智度論中曾討論到願的不可缺少：「一切菩薩所修的行業，都是極為清淨，以此清淨的業因，必得清淨的樂果，為什麼還要立願？譬如種田的人家，只要勤勞的耕耘，到了收割的時期，自然會得到榖子，那裏說要發願才會有收成？這是不能相提並論的！當知作福如沒有願，是就絕對無所樹立。唯有以願為導御，所行始能有所成。作福尚且要願，何況是莊嚴佛界的大事？莊嚴佛界的這件大事，不是獨行功德所能完成的，一定要有願力的資助，如牛有股力量可以拖車，但若沒有御者的駕御，要想有所到達是不可能的。當知莊嚴佛界的大願，也是如此。所修的福德如牛，所發的大願猶如御者，唯有以願駕御福德，才能到達無上佛果。」華嚴經卷第七十七說：「一切佛事，從大願起」，更可看出願的重要性。

　　省庵大師的勸發菩提心文劈頭就說：「入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。茍不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴；雖是修行，總是徒勞辛苦。」從這幾句的敘說中，發心及願力的重要，明白的透露了出來。以「願立則眾生可度」言，事實確是如此的。世出世間最大的難事，我以為無過於是度生，因為所要度的眾生，不特有無量無邊的那麼多，而且根性亦是各各不同的，你要他這樣，他偏要那樣；你要他那樣，他偏要這樣，很難個個如法如律的，照著菩薩的指示去做。因為穢惡世界的眾生，誠如地藏菩薩對佛說的：「舉心動念無非是罪，脫獲善利多退初心，若遇惡緣念念增益。」又說：「習惡眾生，從纖毫間，便至無量。」閻羅王眾讚歎品說：「然諸眾生脫獲罪報，未久之間又墮惡道。」又說：「自是閻浮眾生，結惡習重，旋出旋入。」教化像這樣的眾生，如沒有堅定的志願，怎麼能夠繼續下去？所以唯有立願，始可度諸眾生。

　　立志發願固是每個菩薩所應具有的，但任何一位菩薩的願力，沒有地藏菩薩的願力來得深重。地神護法品說：「是地藏菩薩摩訶薩，於諸菩薩誓願深重……如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化百千身形度於六道，其願尚有畢竟。是地藏菩薩教化六道一切眾生所發誓願劫數，如千百億恒河沙。」不特沒有畢竟的時候，亦是超過其他所有菩薩的，所以稱為大願地藏王菩薩。而其大願怎樣，現從地藏經中舉出幾種來說明，就可知道地藏菩薩的願力弘深。

　　一、忉利天宮品說：「時長者子因發願言：我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便盡令解脫，而我自身方成佛道。」這是長者子在師子奮迅具足萬行如來前所發的度生大願，一直到釋迦出世的時代，甚至到今天的末法時代，他要度眾生的心願，一些也沒有退轉，仍舊努力做菩薩，不願立刻去成佛。

　　二、忉利天宮品又說：「婆羅門女尋如夢歸，悟此事已，便於覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願，願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便使令解脫。」這是婆羅門女在覺華定自在王如來塔像的前面，所立的這個弘誓大願，以報覺華定自在王如來，救度她的母親，脫地獄苦而得上生天堂的大恩德。

　　三、閻浮眾生業感品說：「一王發願早成佛道，當度是輩令使無餘；一王發願若不先度罪苦眾生，令是安樂得至菩提，我終未願成佛。」發願度生有兩種不同的態度：一種是佛的發願，就是自己先成了佛，然後再倒駕慈航，入苦海中度眾生；一種是菩薩發願，就是先度盡了所有眾生，然後自己方成佛道。現在這兩位小國王的發願不同，就是如此。經中續說：「佛告定自在王菩薩：一王發願早成佛者，即一切智成就如來是；一王發願永度罪苦眾生未願成佛者，即地藏菩薩是。」菩薩一切修行，都以願為先導，你是怎樣的發願，就會怎樣的去行。自己願先成佛，自然就直向佛道前進而得先成佛道；自己願後成佛，自然就以度生為唯一的要務，使得很多眾生都已解脫或證正覺，而自己仍在生死中度生。

　　四、閻浮眾生業感品又說：「十方諸佛慈哀愍我，聽我為母所發廣大誓願：若得我母永離三途及斯下賤，乃至女人之身永劫不受者，願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣畜生餓鬼等，如是罪報等人盡成佛竟，我然後方成正覺。」這次發這樣的大願，為使大願的圓滿實現，特求恒河沙數世界的諸佛，慈悲哀愍於他，助成他的願心，更是證明他的願力廣大。

　　如上四次所發的願心，都是要度盡六道眾生先成佛，然後自己方成佛道，是以講到地藏的大願，佛教界把它總結說成：「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」，以顯示地藏願力的廣大無邊。因為無量無數各類不同的眾生，要想一個不遺的度盡，固是很難做到；就是要想空諸地獄的所有罪苦有情，亦不是如所說的那樣簡單容易。

　　地藏經觀眾生業緣品，形容墮入無間地獄眾生難以出離說：「動經億劫，求出無期，此界壞時，寄生他界，他界次壞，轉寄他方，他方壞時，展轉相寄，此界成後，還復而來。」諸位想一想看：「無間罪報，其事如是」，而墮地獄的眾生，猶如大地之土那樣的多，而從地獄出來來到人間的，又如爪上之塵那樣的少，說是「地獄未空，誓不成佛」，其願力的深重宏偉，豈是一般菩薩所能及？

　　從上種種的分析，不論就那角度說，願力確是極為重要的。無論做什麼有益人群及諸眾生的事，如沒有願力的支持，必會虎頭蛇尾，不能徹始徹終。佛法所說的發願，在向菩提大道的前進中，好像現在機器的發動機，不論是部怎樣精美優良的機器，亦不論你是一個技術多麼高超的技師，如果沒有發動機，要想使這部機器開動，那是決不可能的。吾人發心學佛，如何樹立志願，如何開動這發動機，該是最極重要的一大課題。志願這一發動機，一旦被你開動了，不但可以立即開步走，就是中途遇到怎樣的困難，亦會被你一一克服，決不致於退轉下來，成為一個敗壞菩薩。

　　發心菩薩終於得成佛道，因素固然是多方面的，但以願力為其先導，則是大乘經中所一再強調的。做菩薩而不發願，說是能成就菩提，將是一不思議事。所以真正的菩薩，不但要發通願，還要發各別願。地藏菩薩所發的願心，所以稱為深弘誓願，因他早於塵點劫前，就以荷負六道罪苦眾生為己任，並願恆處幽冥界內，度化地獄中的罪苦眾生，或使他們已經成佛，或使他們暫住聲聞緣覺，而自己仍然忍苦忍難的在地獄中度生，直至地獄眾生空了，並使地獄莊嚴起來，然後自己才成佛道。此真所謂「虛空有盡，我願無窮」的大願。

　　現在的時代是進步了；人類的生活是提高了，一般說來，什麼似乎都比過去好。實際說來，人類的苦難現在比過去多；人類的危險現在比過去大，不但做人一點大意不得，而人類需要佛法的滋潤，較之過去任何一個時代尤為殷切。所以我望諸位效法地藏的發廣大願，以佛法去度化一切眾生，特別是眾生中的人類。最後請大家同聲稱念南無大願地藏王菩薩！（寬嚴記）