
金剛般若波羅蜜經論（亦名金剛能斷般若）

　　　　　　　　　　　無著菩薩　　造
　　　　　　　　　　　隋　南天竺三藏法師　達摩笈多　　譯

﹝編者註：《大藏經》中此論收有兩個版本：宋元版和明版。兩版各有長處，可互資參閱。此系明版。﹞

　　出生佛法無與等　　顯了法界最第一
　　金剛難壞句義聚　　一切聖人不能入
　　此小金剛波羅蜜　　以如是名顯勢力
　　智者所說教及義　　聞已轉為我等說
　　歸命彼類及此輩　　皆以正心而頂禮
　　我應精勤立彼義　　解釋相續為自他
　　論曰：成立九（編者註：「九」疑是「七」）種義句已，此般若波羅蜜即得成立。七義句者：（一）種性不斷，（二）發起行相，（三）行所住處，（四）對治，（五）不失，（六）地，（七）立名。
　　此等七義於般若波羅蜜經中成立故名義句。於中前六義句，顯示菩薩所作究竟，第七義句，顯示成立此法門故，應如是知。

　　（一）此般若波羅蜜為佛種不斷故流行於世，為顯此當得佛種不斷義故。上座須菩提最初經云白佛言：「希有！世尊！如來應供正遍知，善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩」如是等。

　　（二）發起行相者，如經云：「何菩薩大乘中，發阿耨多羅三藐三菩提心」如是等。

　　（三）行所住處者，謂彼發起行相所住處也。
　　此復有十八種應知。
　　﹝一﹞發心，經言「諸菩薩生如是心，所有一切眾生」如是等。
　　﹝二﹞波羅蜜相應行，經言「不住於事行於布施」如是等。
　　﹝三﹞欲得色身，經言「須菩提！於意云何？可以相成就見如來不」如是等。
　　﹝四﹞欲得法身，經言「須菩提白佛言：世尊頗有眾生於未來世」如是等。
　　﹝五﹞於修道得勝中無慢，經言「須陀洹能作是念」如是等。
　　﹝六﹞不離佛出時，經言「於意云何？如來昔在燃燈佛所」如是等。
　　﹝七﹞願淨佛土，經言「須菩提！若菩薩作是言，我莊嚴佛國土」如是等。
　　﹝八﹞成熟眾生，經言「須菩提！譬如有人身如須彌山王」如是等。
　　﹝九﹞遠離隨順外論散亂，經言「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙數」如是等。
　　﹝十﹞色及眾生身摶取中觀破相應行，經言「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵」如是等。
　　﹝十一﹞供養給侍如來，經言「須菩提！於意云何？可以三十二大人相見如來不」如是等。
　　﹝十二﹞遠離利養及疲乏熱惱故，不起精進及退失等，經言「須菩提！若善男子、善女人以恒河沙等身」如是等。
　　﹝十三﹞忍苦，經言「如來說忍波羅蜜」如是等。
　　﹝十四﹞離寂靜味，經言「須菩提！若善男子、善女人，能於此法門受持、讀誦、修行」如是等。
　　﹝十五﹞於證道時遠離喜動，經言「世尊！云何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心」如是等。
　　﹝十六﹞求教授，經言「於意云何？如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提」如是等。
　　﹝十七﹞證道，經言「譬如有人，其身妙大」如是等。
　　﹝十八﹞上求佛地，經言「須菩提！若菩薩作是言我莊嚴佛土，是不名菩薩」如是等。
　　彼住處等，略為八種亦得滿足：﹝一﹞攝住處，﹝二﹞波羅蜜淨住處，﹝三﹞欲住處，﹝四﹞離障礙住處，﹝五﹞淨心住處，﹝六﹞究竟住處，﹝七﹞廣大住處，﹝八﹞甚深住處。
　　於中攝住處者，謂發心；波羅蜜淨住處者，謂波羅蜜相應行；欲住處者，謂欲得色身、法身；離障礙住處者，謂餘十二種；淨心住處者，謂證道；究竟住處者，謂上求佛地；廣大及甚深住處者，通一切住處。
　　於初住處中，若說「菩薩應生如是心所有眾生」如是等，此為廣大；又復說言：「若菩薩有眾生相」如是等，此為甚深。
　　於第二住處中，若說「菩薩不住於事行於布施」如是等，此為甚深；若復說言：「彼所有福聚不可思量」如是等，此為廣大，如是於餘住處中廣大甚深等。隨所相應應知，已說住處。

　　（四）對治者，彼如是相應行相行諸住處時，有二種對治應知：一邪行，二共見正行，此中見者謂分別也。
　　於初住處中，若說「菩薩應生如是心所有眾生」等，此是邪行對治，生如是心是菩薩邪行。若復說言：「若菩薩有眾生相」等，此為共見正行對治，此分別執菩薩亦應斷，謂我應滅度眾生故。
　　於第二住處中，若說「應行布施」，此為邪行對治，非於布施是菩薩邪行。若復說言：「住於事」等，此是共見正行對治，此分別執菩薩亦應斷，謂應行布施故。

　　（五）不失者，謂離二邊，云何二邊？謂增益邊、損減邊。若於如言辭法中，分別執有自性是增益邊；若於法無我事中而執為無，是損減邊。
　　於中若說言，世尊若福聚非聚此遮增益邊，以無彼福聚分別自性故。若復說言：「是故如來說福聚」，此遮損減邊，彼不如言辭有自性而有可說事，以如來說福聚故，此得顯示如是。
　　「須菩提！佛法佛法者，如來說非佛法」者，此遮增益邊；「是名佛法」者，此遮損減邊，於中「如來說非佛法」者，顯示不失義；「是名佛法」者，顯示相應義。
　　何者是相應若佛法？如說有自性者，則如來不說佛法，以雖不說亦自知故。是故無有自性，為世諦故，如來說名佛法，如是於一切處顯示不共及相應義，應知。復次，佛法者，攝波羅蜜事及念處等菩提分，應知。菩薩離此二邊故，於彼對治不復更失，故名不失。

　　（六）地者，此地有三種：謂信行地，淨心地，如來地。於中前十六處顯示信行地，證道住處是淨心地，後上求佛地。

　　（七）立名，名「金剛能斷」者，此名有二義相，應知。如說入正見行、入邪見行故。
　　「金剛」者，細牢故，細者智因故，牢者不可壞故；「能斷」者，般若波羅蜜中，聞思修所斷。如金剛斷處而斷故，是名金剛能斷。
　　又如畫金剛形，初後闊中則狹，如是般若波羅蜜中狹者，謂淨心地；初、後闊者，謂信行地、如來地，此顯示不共義也。彼五種義句上上依止，應知彼等皆依止地故說。

（編者註：此本所用經文係元魏菩提流支譯本）

【如是我聞。一時婆伽婆，在舍婆提城，祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍婆提大城乞食。於其城中，次第乞食已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，如常敷坐，結跏趺坐，端身而住，正念不動。爾時，諸比丘來詣佛所，到已，頂禮佛足，右繞三匝，退坐一面。爾時，慧命須菩提，在大眾中，即從坐起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，恭敬而立，白佛言：「希有！世尊！如來應供正遍知，善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】

　　論曰：修多羅身相續，此義句今當說，世尊何故以寂靜者威儀而坐也。顯示唯寂靜者於法能覺能說故。
　　經言「善攝第一菩薩摩訶薩」者，謂已熟菩薩於佛證正覺轉法輪時，以五種義中菩薩法而建立故。
　　諸菩薩有七種大故，此大眾生名摩訶薩埵。何者七種大：﹝一﹞法大，﹝二﹞心大，﹝三﹞信解大，﹝四﹞淨心大，﹝五﹞資糧大，﹝六﹞時大，﹝七﹞果報大。
　　如菩薩地持中說，於諸菩薩所，何者善攝？何者第一也？利樂相應為善攝，第一有六種應知：﹝一﹞時，﹝二﹞差別，﹝三﹞高大，﹝四﹞牢固，﹝五﹞普遍，﹝六﹞異相。
　　﹝一﹞何者時？現見法及未來故。彼菩薩善攝中，樂者是現見法，利者是未來世。
　　﹝二﹞何者差別？於世間三摩缽帝，及出世聖者聲聞獨覺等，善攝中差別故。
　　﹝三﹞何者高大？此善攝無有上故。
　　﹝四﹞何者牢固？謂畢竟故。
　　﹝五﹞何者普遍？自然於自他身善攝。
　　﹝六﹞何者異相？於未淨菩薩善攝中勝上故。
　　經言「第一付囑」者，彼已得善攝菩薩等於佛般涅槃時，亦以彼五義如是建立故。何者第一付囑？有六種因緣：﹝一﹞入處，﹝二﹞法爾得，﹝三﹞轉教，﹝四﹞不失，﹝五﹞悲，﹝六﹞尊重。
　　﹝一﹞何者入處？於善友所善付囑故。﹝二﹞何者法爾？彼已得善攝菩薩於他所法爾善攝。﹝三﹞何者轉教？汝等於餘菩薩應當善攝是名轉教。此等三種如其次第即是﹝四﹞不失，及﹝五﹞悲﹝六﹞尊重等應知，此善攝付囑二種，顯示﹝七句義﹞（一）種性不斷。

【「世尊！云何菩薩大乘中，發阿耨多羅三藐三菩提心？應云何住？云何修行？云何降伏其心？」爾時，佛告須菩提：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。如菩薩大乘中，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是修行，如是降伏其心。」須菩提白佛言：「世尊！如是。願樂欲聞。」】

　　論曰：此下﹝七句義﹞（二）發起行相，何故上座須菩提問也？有六因緣：﹝一﹞為斷疑故，﹝二﹞為起信解故，﹝三﹞為入甚深義故，﹝四﹞為不退轉故，﹝五﹞為生喜故，﹝六﹞為正法久住故。亦即是般若波羅蜜令佛種不斷。
　　云何以此令佛種不斷也？﹝一﹞若有疑者得斷故。﹝二﹞有樂福德而心未成熟諸菩薩等，聞多福德，於般若波羅蜜起信解故。﹝三﹞已成熟心者入甚深義故。﹝四﹞已得不輕賤者，由貪受持修行，有多功德不復退轉故。﹝五﹞已得順攝及淨心者，於法自入及見生歡喜故。﹝六﹞能令未來世大乘教久住故者。
　　若略說，疑者令見故；樂福德及已成熟諸菩薩等攝受故；已得不輕賤者，令精勤心故；已得淨心者，令歡喜故。
　　經言「應云何住」者，謂欲願故；應修行者，謂相應三摩缽帝故；應降伏心者，謂折伏散亂故。
　　於中欲者，正求也；願者，為所求故作心思念也；相應三摩缽帝者，無分別三摩提也；折伏散亂者，若彼三摩缽帝心散制令還住也。
　　第一者顯示攝道，第二者顯示成就道，第三者顯示不失道。何故唯問發行菩薩乘？為三種菩提差別故。以善問故，於上座須菩提所應稱善哉。

【佛告須菩提：「諸菩薩生如是心：所有一切眾生眾生所攝，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，所有眾生界眾生所攝，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有眾生相，即非菩薩。何以故非？須菩提！若菩薩起眾生相、人相、壽者相，則不名菩薩。】

　　論曰：自下﹝七句義﹞（三）行所住處，訖盡經末有十八門具如前說。
　　此中（三）「行所住處」中﹝一﹞初明發心，經言「所有眾生眾生所攝」者，總相說也。「卵生」等者差別說也。
　　又受生依止境界所攝差別應知卵生乃至化生者，受生別也。「若有色、若無色」者，依止別也。「若有想、若無想，若非有想、非無想」者，境界所攝別故，「所有眾生界眾生所攝」者，謂上種種想住眾生界，佛施設說也。
　　「我皆令入無餘涅槃」者，何故願此不可得義，生所攝故無過，以皆是生故，如所說卵生等生並入願數故。彼卵生、濕生，無想及非有想、非無想等則不能。
　　云何能令一切眾生入涅槃也？有三因緣故：１、難處生者得時故，２、非難處生未成熟者成熟之故，３、已成熟者解脫之故。
　　何故說無餘涅槃界不直說涅槃？若如是便與世尊所說初禪等方便涅槃不別故。彼自以丈夫力故，無佛亦得，但非究竟。
　　何故不說有餘涅槃界？彼共果故。自以宿業，又值佛說而得果故，又非一向身苦有餘故。
　　如是涅槃及有餘涅槃等，丈夫力果故，共果故，非究竟果故，非一向果故。是故說無餘。「如是無量眾生入涅槃已」者，顯示卵生等生一一無量故。
　　「無有眾生得涅槃」者，此何義？如菩薩自得涅槃，無別眾生，何以故？若菩薩有眾生相，「即非菩薩」者，此何義？若菩薩於眾生所，他想轉非自體想不名菩薩故，何以故？「若菩薩起眾生相、人相、壽者相，則不名菩薩」者，此何義？若以煩惱取眾生、命、人相轉彼則有我想，及於眾生中有眾生相轉，菩薩於彼不轉，已斷我見故，得自行（行者謂五陰行）平等相故。信解自他平等，彼菩薩非眾生、命、人取見者，此是其義。
　　復次，經言「諸菩薩生如是心等」者，顯示菩薩應如是住中欲願也。「若菩薩有眾生相即非菩薩」者，顯示應如是修行中相應三摩缽帝時也。「若菩薩起眾生相、人相、壽者相、則不名菩薩」者，顯示應如是降伏心中攝散時也。如菩薩相應三摩缽帝散時，眾生相亦不轉，如彼爾焰相住故。「是故無有眾生得涅槃」者，此得成就彼欲願者，攝諸住處為最勝，彼相應行相行餘住處時，依止欲願決定得故，此欲願義不復重釋。

【「復次，須菩提！菩薩不住於事行於布施，無所住行於布施，不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相想。何以故？若菩薩不住相布施，其福德聚不可思量。須菩提！於汝意云何？東方虛空，可思量不？」須菩提言：「不也！世尊！」佛言：「如是，須菩提！南西北方，四維上下虛空，可思量不？」須菩提言：「不也！世尊！」佛言：「如是如是，須菩提！菩薩無住相布施，福德聚亦復如是不可思量。」佛復告須菩提：「菩薩但應如是行於布施。】

　　論曰：此下（三）「行所住處」中﹝二﹞波羅蜜相應行，自此後餘住處中，有五種隨所相應，而解釋應知：１、依義，２、說相，３、攝持，４、安立，５、顯現。
　　１、住處對治為依義，２、即彼住處為說相，３、欲願為攝持，４、住處第一義為安立，５、相應三摩提及攝散心為顯現。
　　於波羅蜜淨住處中，經言「菩薩不住於事，行於布施」，此為依義，顯示對治住著故。經言「應行施者」，此為說相。六波羅蜜六攝一切檀那體性故。檀那有三種：一資生施者，謂檀那波羅蜜。二無畏施者，謂尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜。三法施者，謂毘梨耶波羅蜜、禪耶波羅蜜、般若波羅蜜等。
　　若無精進於受法人所為說法時疲倦故，不能說法；若無禪定則貪於信敬供養，及不能忍寒熱逼惱故，染心說法；若無智慧，便顛倒說法，多有過故，不離此三得成法施。
　　彼諸波羅蜜有二種果，謂未來現在，未來果者，檀那波羅蜜得大福報；尸羅波羅蜜得自身具足，謂釋梵等；羼提波羅蜜得大伴助、大眷屬；毘離耶波羅蜜得果報等不斷絕；禪那波羅蜜得生身不可損壞；般若波羅蜜得諸根猛利，及多諸悅樂，於大人眾中得自在等。現在果者，得一切信敬供養，及現法涅槃等。
　　於中若菩薩求未來果故行施，為住事行施，如所施物還得彼物果。是故經言「不住於事，行於布施」，若求未來尸羅等果故行施，為有所住行施，是故經言「無所住應行布施」。
　　尸羅等果有眾多，不可分別故，總名有所住。若求現在果信敬供養故行施，為住色聲香味觸行施故，經言「不住色」等。若求現法涅槃故行施，為住法行施故。經言「不住於法應行布施」。又經言「應行布施」者，即說攝持施之欲願故。經言「不住行施」者，即此不住為安立第一義故，於中以不住故，顯示如所有事第一義不住物等是所有事。經言「菩薩應如是行施不住於相想」者，此為顯示，謂相應三昧及攝散心。
　　於此二時不住相想，如是建立不住已，或有菩薩貪福德故，於此不堪，為令堪故，世尊顯示不住，行施福聚甚多猶如虛空，有三因緣：一遍一切處，謂於住不住相中福生故；二寬廣高大殊勝故；三無盡究竟不窮故。

【「須菩提！於意云何？可以相成就見如來不？」須菩提言：「不也！世尊！不可以相成就得見如來。何以故？如來所說相，即非相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是妄語。若見諸相非相，則非妄語。如是諸相非相，則見如來。」】

　　論曰：此下（三）「行所住處」中﹝三﹞欲得色身住處。經言「須菩提於意云何？可以相成就見如來不」者，此為依義，應如顯示對治如來色身慢故。經言「相成就」者，此為說相，顯示如來色身故，「上座須菩提言：不也」。
　　為成滿此義故，「世尊說：須菩提！凡所有相皆是妄語」，即顯欲願於如是義中應攝持故，及即是安立第一義，於第一義中相成就為虛妄，非相成就不虛妄。
　　經言「如是諸相非相則見如來」者，此為顯現，謂相應三昧及攝亂心時，於彼相中非相見故。

【須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世末世，得聞如是脩多羅章句，生實相不？」佛告須菩提：「莫作是說：頗有眾生，於未來世末世，得聞如是脩多羅章句，生實相不？」佛復告須菩提：「有未來世末世，有菩薩摩訶薩，法欲滅時，有持戒修福德智慧者，於此脩多羅章句，能生信心，以此為實。」佛復告須菩提：「當知彼菩薩摩訶薩，非於一佛二佛三四五佛所修行供養，非於一佛二佛三四五佛所而種善根。」佛復告須菩提：「已於無量百千萬諸佛所修行供養，無量百千萬諸佛所種諸善根。聞是脩多羅，乃至一念能生淨信。須菩提！如來悉知是諸眾生，如來悉見是諸眾生。須菩提！是諸菩薩，生如是無量福德聚，取如是無量福德。何以故？須菩提！是諸菩薩，無復我相、眾生相、人相、壽者相。「須菩提！是諸菩薩，無法相，亦非無法相。無相，亦非無相。何以故？須菩提！是諸菩薩，若取法相，則為著我人眾生壽者。須菩提！若是菩薩有法相，即著我相人相眾生相壽者相。何以故？須菩提！不應取法，非不取法。以是義故，如來常說筏喻法門，是法應捨，何況非法。」】

　　論曰：此下（三）「行所住處」中﹝四﹞為欲得法身住處。於中二種：１、言說法身，２、證得法身。
　　為欲得此﹝四﹞「欲得法身」中１、言說法身故。經言「世尊！頗有眾生，於未來世末世，得聞如是修多羅章句」等。
　　於中「修多羅章句」者，謂所有義，應知。何者為句？如上所說七種義句，於不顛倒義想是謂實相，應知。如言執義彼非實相。「上座須菩提作是念：於未來世無有生實相」者，為遮此故。
　　「世尊言：有正法欲滅時」者，謂修行漸滅時，應知。次後，世尊為如是義顯示五種：（１）顯示修行，（２）顯示集因，（３）顯示善友攝受，（４）顯示攝福德相應，（５）顯示實相中當得實想故。
　　（１）經言「有持戒修福德智慧」者，此增上戒等三學，顯示修行功德，少欲等功德為初，乃至三摩提等。
　　（２）經言「已得供養無量百千諸佛，乃至一心淨信」等。此顯示集因，一心淨信尚得如是，何況生實想也。
　　（３）經言「如來悉知悉見是諸眾生」者，此顯示善友所攝，知者知名身，見者見色身，謂一切行住所作中知其心，見其依止故。
　　（４）經言「生取無量福聚」者，此顯示攝福德，生者福正起時故，取者即彼滅時攝持種子故。
　　（５）經言「是諸菩薩無復我相眾生相」，乃至「若是菩薩有法想，即著我相人相眾生相壽者相」者，此顯示實想。
　　對治五種邪取故，何者五邪取：一外道，二內法凡夫及聲聞，三增上慢菩薩，四世間共想定，五無想定。
　　第一者我等想轉；第二法相轉；第三者無淨想轉，此猶有法取，有法取者，謂取無法故；第四者有想轉；第五者無想轉。是諸菩薩於彼皆不轉也。此中顯了有戒，乃至當生無量福聚等。
　　經言「何以故」者，此言是中邪取但法及非法想轉，非我等想，以我想及依止不轉故。然於我想中隨眠不斷故，則為有我取。是故經言「是諸菩薩，若取法想，則為著我等取，若無法想轉，則為有我取」等。此我等想轉中餘義猶未說。
　　經言「若是菩薩有法相即著我」等者，於中取自體相續為我想，我所取為眾生相，謂我乃至壽住取為命想。展轉取餘趣，取為人相，應知於中言「當生實想」者，此為依義，應知顯示對治，不實想故，言於此修多羅章句說中者，此為說相顯示言說法身故。「即彼當生實想」中言「當生」者，是故願攝持故，「是諸菩薩無復我想轉」等者，是安立第一義。
　　「須菩提！不應取法，非不取法」者，是顯了。謂相應三摩缽帝及散心時，「不應取法」者，於法體及法無我[立+立]不分別。
　　又言說法身要義者，經言「以是義故，如來常說[木+伐]喻法門，若解此者，法尚應捨，何況非法」故。「法尚應捨」實想生故，「何況非法」者，理不應故。略說顯示菩薩欲得言說法身，不應作不實想故。

【復次，佛告慧命須菩提：「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法如來得阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取不可說，非法非非法。何以故？一切聖人，皆以無為法得名。」】

　　論曰：此下﹝四﹞「欲得法身」中２、證得法身復有二種：（１）智相法身，（２）福相法身。
　　２、「證得法身」中（１）為欲得智相至得法身住處故，經言：「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？」此為依義，顯示翻於正覺菩提取故，說法者正覺所攝故，經言「有法可說阿耨多羅三藐三菩提」者，是為說相，顯示至得法身故。
　　「無有定法」者，上座須菩提道佛意故，世諦故，有菩提及得，是為欲願攝持以方便故，二俱為有。若如世尊意說者二俱無有，為顯此故，經言「如我解世尊所說義」等。
　　又經言「何以故？如來所說法不可取，不可說，非法，非非法」者，是安立第一義，由說法故，知得菩提故。於說法中安立第一義，於中「不可取」者，謂正聞時，「不可說」者謂演說時，「非法」者分別性，「非非法」者法無我故。
　　經言「何以故？」以無為故得名聖人者，無為者無分別義也。是故菩薩有學得名，無起無作中，如來轉依名為清淨，是故如來無學得名，於中初無為義者，三摩缽帝相應，及折伏散亂時顯了故，第二無為唯第一義者，無上覺故。自此已後一切住處中，皆顯以無為故得名聖人。應知前諸住處中未說無為得名，於此說阿耨多羅三藐三菩提中無為已竟。

【「須菩提！於意云何？若滿三千大千世界七寶，以用布施。須菩提！於意云何？是善男子善女人，所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多！婆伽婆！甚多！修伽陀！彼善男子善女人，得福甚多。何以故？世尊！是福德聚，即非福德聚，是故如來說福德聚。」佛言：「須菩提！若善男子善女人，以滿三千大千世界七寶，持用布施。若復於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼無量不可數。何以故？須菩提！一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。一切諸佛如來，皆從此經生。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法，是名佛、法。】

　　論曰：此下２、「證得法身」中（２）福相法身，為欲得福相至得法身住處故。經言「於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施」等，云何顯示即彼所有言說法身出生如來福相至得法身，於彼乃至說一四句偈生福甚多，況復如來所有福相至得法身，以何因緣於言說法身中，如是說一四句偈能生多福，為成就此義故。
　　經言「何以故？如來阿耨多羅三藐三菩提從此出」者，於中普集十法行阿含故，「諸佛世尊從此生」者，世諦故言佛出生，以有菩提故，即此二[立+立]故名為佛法，以菩提及佛故。經言「須菩提！佛法者，即非佛法」。
　　復次，經言「其所生福，勝彼無量阿僧祇」者，此為依義，顯示對治福不生故。於中「其福」者，此為說相，顯示福相法身故；「勝彼」者，顯示欲願攝持故。
　　經言「世尊！是福聚，即非福聚，是故如來說福聚。」及言「須菩提！佛法佛法者，即非佛法，是名佛法」者，以此福聚及佛法，為攝取如來福相。
　　法身中安立第一義，為隨順無為得名故，相應三摩缽帝及折伏散亂不復顯了言。「甚多，婆伽婆，甚多，修伽陀」二語者，顯示攝心持心，以攝自心故言受持，「為他說」者解釋句味故，「無量」者過譬喻故。「阿僧祇」者顯多故，已說欲住處竟。

【「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」。須菩提言：「不也！世尊！何以故？實無有法名須陀洹。不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」佛言：「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？實無有法名斯陀含。是名斯陀含。」「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？實無有法名阿那含。是名阿那含。」「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢果』不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，最為第一，世尊說我是離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢』。世尊則不記我無諍行第一。以須菩提實無所行，而名須菩提無諍無諍行。」】

　　論曰：此下（三）「行所住處」中﹝五﹞為修道得勝中無慢，如前略為八種住處。已下十二總名離障礙住處，對治應知。
　　何者十二障礙：１、慢，２、無慢而少聞，３、多聞而小攀緣作念修道，４、不小攀緣作念修道而捨眾生，５、不捨眾生而樂隨外論散動，６、雖不散動，而破影像相中無巧便，７、雖有巧便而福資糧不具，８、雖具福資糧而樂味懈怠及利養等，９、雖離懈怠利養而不能忍苦，１０、雖能忍苦而智資糧不具，１１、雖具智資糧而不自攝，１２、雖能自攝而無教授。
　　此中為離慢故。經言「須陀洹能作是念，我得須陀洹果不」等，此為依義，顯示對治我得慢故。又復「須陀洹能作是念」者，即為說相，顯示無慢故，亦即是欲願攝持。
　　經言「世尊！實無有法不入色聲香味觸」者，此為安立第一義。
　　若須陀洹如是念，我得須陀洹果即為有我想，若有我想則為有慢，應知如是乃至阿羅漢亦爾。上座須菩提自顯無諍行第一及離欲阿羅漢共有功德者，以己所證為令信故，以無有法得阿羅漢，及無所行故，說無諍無諍行，此中即為安立第一義。

【佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，得阿耨多羅三藐三菩提法不？」須菩提言：「不也！世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得阿耨多羅三藐三菩提。」】

　　論曰：此下（三）「行所住處」中﹝六﹞為不離佛出時，依離障礙十二種中為離少聞故。
　　經言「如來昔在然燈佛所，得阿耨多羅三藐三菩提法不？」等，謂彼佛出世承事供養時，有法可取，離此分別故，依義等及對治等，隨義相應應知。

【佛告須菩提：「若菩薩作是言：『我莊嚴佛國土』，彼菩薩不實語。何以故？須菩提！如來所說莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴佛土。是故須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，而無所住，不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。】

　　論曰：此下（三）「行所住處」中﹝七﹞為願淨佛土，依離障礙十二種中，為離小攀緣作念修道故。
　　經言「須菩提！若菩薩作是言，我莊嚴佛國土」等，若念嚴淨土者，則於色等事分別生味著，為離此故。經言「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，而無所住，不住色聲香味觸法」等。

【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王。須菩提！於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大！世尊！何以故？佛說非身，是名大身。彼身非身，是名大身。」】

　　論曰：此下（三）「行所住處」中﹝八﹞為成熟眾生，依離障礙十二種中，為離捨眾生故。
　　經言「須菩提！譬如有人，身如須彌山王」如是等，此何所顯示？為成熟欲界眾生故。彼羅[目+侯]阿脩羅王等，一切大身量如須彌，尚不應見其自體，何況餘者。
　　經言「如來說為非體」者，顯示法無我故，「彼體非體」者，顯示法體無生無作故。此即顯示自性與相及差別故。

【佛言：「須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多！世尊！但諸恆河，尚多無數，何況其沙。」佛言：「須菩提！我今實言告汝：若有善男子善女人，以七寶滿爾數恆河沙數世界，以施諸佛如來。須菩提！於意云何？彼善男子善女人，得福多不？」須菩提言：「甚多！世尊！彼善男子善女人，得福甚多。」佛言須菩提：「以七寶滿爾數恆河沙世界，持用布施。若善男子善女人，於此法門，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德無量阿僧祇。復次，須菩提！隨所有處，說是法門，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿脩羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦此經。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則為有佛，若尊重似佛。」爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此法門？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是法門名為金剛般若波羅蜜。以是名字，汝當奉持。何以故？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提言：「世尊！如來無所說法。」】

　　論曰：此下（三）「行所住處」中﹝九﹞為遠離隨順外論散亂，依離障礙十二種中，為離樂外，離散亂故。
　　經說四種因緣，顯示此法勝異也：１、攝取福德，２、天等供養，３、難作，４、起如來等念。
　　經言「須菩提！如恒河中所有沙數」等者，是１、攝取福德。經言「須菩提！隨所有處說是法門」等者，是２、天等供養。經言「須菩提！當知是人成就最上第一希有」等者，是３、難作。經言「若是經典所在之處」等者，是４、起如來等念。
　　於中「說」者為他直說故，「授」者教授他故，顯示此樂外論散亂對治法勝異已。
　　於如是法中，或起如言執義為對治彼未來罪故，經言「佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜」故，如般若波羅蜜非波羅蜜，「如是亦無有餘法如來說」者，為顯此義故。
　　經言「須菩提！於意云何？如來有所說法不？」此顯示自相及平等相法門第一義也。

【「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「彼微塵甚多，世尊！」「須菩提！是諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。」】

　　論曰：此下（三）「行所住處」中﹝十﹞明色及眾生身摶取中觀破相應行。依離障礙十二種中，為離於影像相，自在中無巧便故。
　　經言「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵如是」等，彼不限量攀緣作意，菩薩恒於世界攀緣作意修習故。說三千大千世界，於中為破色身影像相故。
　　顯示二種方便：１、細作方便，如「三千大千世界所有微塵寧為多不？」等。２、不念方便，如經：「是諸微塵，如來說非微塵，是名微塵」故，為破眾生身影像相故。
　　經言「如來說世界，非世界，是名世界」故。於中世界顯眾生世也，但以名身名為眾生世，不念名身方便即是顯示故，彼影像相不復說細作方便也。

【佛言：「須菩提！於意云何？可以三十二大人相見如來不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？如來說三十二大人相，即是非相，是名三十二大人相。」】

　　論曰：此下（三）「行所住處」中﹝十一﹞明供養給侍如來。依離障礙十二種中，為離不具福資糧故。
　　經言「於意云何？可以三十二大人相見如來不？」者，顯示為福資糧故，親近供養如來時，不應以相成就見如來，云何見？應見第一義法身故。

【佛言：「須菩提！若有善男子善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此法門中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多無量阿僧祇。」爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，捫淚而白佛言：「希有！婆伽婆！希有！修伽陀！佛說如是甚深法門，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是法門。」「何以故？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。」「世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相實相。世尊！我今得聞如是法門，信解受持，不足為難。若當來世，其有眾生得聞是法門，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。何以故？我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」佛告須菩提：「如是，如是。若復有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜。如來說第一波羅蜜者，彼無量諸佛亦說波羅蜜，是名第一波羅蜜。】

　　論曰：此下（三）「行所住處」中﹝十二﹞遠離利養及疲乏熱惱故，不起精進及退失等。依離障礙十二種中，為離懈怠利養等樂味故。
　　經言「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施」如是等，於中身有疲乏，心有熱惱，以此二種於彼精進，若退若不發，此何所顯示？如此捨爾許身，自所有福不及此福。
　　云何以一身著懈怠等故，而為障礙？何故此中上座須菩提流淚而言：「我未曾聞如是等法門」也？以聞此勝福甚多過於捨無量身，更不說餘勝福故。若聞如是勝福故，發起精進已，若於此法中生如義想為離此過故。
　　經言「若復有人，得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德」等，即於如是實相中，為離實相分別故。經言「是實相者，即是非相」如是等。
　　經言「世尊！我今得聞如是法門，信解受持不足為難。若當來世其有眾生，得聞是法門信解受持，是人則為第一希有」如是等，此何義？為令味著利養過懈怠諸菩薩生慚愧故。
　　於未來正法滅時，尚有菩薩於此法門受持故，無人等取及法取，云何汝等於正法興時，遠離修行，不生慚愧也？
　　經言「此人無我相人相眾生相壽者相」者，顯示無人取也。「我相即非相」等者，顯示無法取也。
　　經言「何以故？離一切諸相即名諸佛」者，顯示諸菩薩順學相，諸佛世尊離一切相，是故我等亦應如是學。此等經文為離退精進故說，於中言，「若分別若信解」者，後句釋前句也。「受」者受文字也。「持」者持義也。為離不發起精進故。
　　經言「若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏」等者，以驚等故不發起精進也。於聲聞乘中，世尊說有法及有空，於聽聞此經時，聞法無有故驚，聞空無有故怖，於思量時於二不有理中不能相應故畏。更有別釋為三種，無自性故，應知。謂相生第一義等無自性故。
　　經言「何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜」者，此有何義？復說第二生慚愧處故，言此法如是勝上，汝等不應放逸，於中以於餘波羅蜜中勝故，名第一波羅蜜。
　　又經言「如來說第一波羅蜜」者，彼無量諸佛亦說波羅蜜者，此言顯示一切諸佛同說第一，是故名第一。

【「須菩提！如來說忍辱波羅蜜，即非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體。我於爾時，無我相，無眾生相，無人相，無壽者相，無相，亦非無相。何以故？須菩提！我於往昔節節支解時，若有我相、眾生相、人相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世，作忍辱僊人，於爾所世，無我相，無眾生相，無人相，無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？若心有住，則為非住。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。是故佛說菩薩心不住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。」須菩提言：「世尊！一切眾生相，即非相。何以故？如來說一切眾生，即非眾生。」「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不異語者。須菩提！如來所得法，所說法，無實無妄語。須菩提！譬如有人入闇，則無所見。若菩薩心住於事而行布施，亦復如是。須菩提！譬如人有目，夜分已盡，日光明照，見種種色。若菩薩不住於事行於布施，亦復如是。】

　　論曰：此下（三）「行所住處」中﹝十三﹞明忍苦依離障礙十二種中，為離不能忍苦故。經言「須菩提！如來說忍辱波羅蜜」等。
　　於中有二：１、能忍，２、離不能忍。
　　１、能忍有三：（１）如所能忍，（２）忍相，（３）種類忍。
　　於中（１）如所能忍，以何相生忍處，如忍差別顯示對治，彼因緣故，何者能忍？謂達法無我故，云何得顯示？如經言「如來說忍辱波羅蜜，即非忍辱波羅蜜」故。
　　云何應知（２）忍相？若他於己起惡等時，由無有我等相故，不生瞋想，亦不於羼提波羅蜜中生有想，於非波羅蜜中生無想。
　　此云何顯示？經言「如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無有我等相，及無相亦非無相等」故。
　　何者（３）種類忍？亦有二種：一極苦忍，二相續苦忍。云何顯示？經言「須菩提！我於往昔節節支解時，若有我相應生瞋恨」等。
　　云何相續苦忍？經言「須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人」等。
　　２、不忍因緣者，有三種苦：（１）流轉苦，（２）眾生相違苦，（３）乏受用苦。於中經言「是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心」等，此為顯示（１）流轉苦忍因緣對治。
　　發菩提心者，以三種苦相故，則不欲發心故。說應離一切相等，此中一切相者，為顯如是等三苦相也。若著色等則於流轉苦中疲乏故，菩提心不生故。
　　經言「不住色生心等如前說，不住非法」者，謂非法無我也。於非法及法無我中，皆不住故為成就，彼諸不住故，說遮餘事。
　　經言「應生無所住心，何以故？若有心住即為非住」等。經言「須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施，乃至一切眾生即非眾生」等。此顯示對治（２）眾生相違苦忍，即為一切眾生而行於捨。
　　云何於彼應生瞋也。由不能無眾生及眾生相，以此因緣故。眾生相違時，即生疲乏故，顯示人無我法無我等。
　　經言「須菩提！如來是真語者」等，此何所顯示？欲令信如來故能忍。
　　於中「真語」者，為顯世諦相故；「實語」者，為顯世諦修行有煩惱及清淨相故；於中實者，此行煩惱此行清淨故；「如語」者，為第一義諦相故；「不異語」者，為第一義諦修行有煩惱及清淨相故。說此真語等。已於此中如言說性起執著。
　　為遣此故，經言「須菩提！如來所得法所說法無實無妄語」故。「無實」者，如言說性非有故；「無妄」者，不如言說自性有故。
　　經言「須菩提！譬如有人入闇」如是等，顯示（３）乏受用苦忍因緣對治，若為果報布施，便著於事而行捨施。於彼喜於欲樂若受中不解出離。猶如入闇，不知我何所趣？彼喜欲樂亦爾。若不著於事而行布施，如有眼丈夫夜過，日出見種種色，隨意所趣，應如是見。彼無明夜過，慧日出已，種種爾焰，如實見之，彼不知解出離欲樂苦受故，喜樂欲樂。

【「復次，須菩提！若有善男子善女人，能於此法門，受持讀誦修行，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，悉覺是人，皆得成就無量無邊功德聚。須菩提！若有善男子善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分復以恆河沙等身布施，如是捨恆河沙等無量身，如是百千萬億那由他劫以身布施。若復有人，聞此法門，信心不謗，其福勝彼無量阿僧祇，何況書寫受持讀誦修行，為人廣說。須菩提！以要言之，是經有不可思議不可稱量無邊功德。此法門，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦修行此經，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可思議不可稱無有邊無量功德聚。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，則於此經，不能受持讀誦修行，為人解說。若有我見眾生見人見壽者見，於此法門，能受持讀誦修行為人解說者，無有是處。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿脩羅所應供養。當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。復次，須菩提！若善男子善女人，受持讀誦此經，為人輕賤。何以故？是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！我念過去無量阿僧祇阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八千四億那由他百千萬諸佛，我皆親承供養，無空過者。須菩提！如是無量諸佛，我皆親承供養，無空過者。若復有人，於後世末世，能受持讀誦修行此經，所得功德，我所供養諸佛功德，於彼百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若有善男子善女人，於後世末世，有受持讀誦修行此經，所得功德，若我具說者，或有人聞，心則狂亂，疑惑不信。須菩提！當知是法門不可思議，果報亦不可思議。」】

　　論曰：此下（三）「行所住處」中﹝十四﹞離寂靜味依離障礙十二種中，為離闕少智資糧故。
　　經言「復次，須菩提！若有善男子、善女人，能於此法門受持讀誦修行」等。此中為離三摩提攀緣，顯示與法相應，有五種勝功德：１、如來憶念親近，２、攝福德，３、讚歎法及修行，４、天等供養，５、滅罪。
　　１、何者如來憶念親近？經言「受持讀誦」等，如來以佛智知，彼如來以佛眼見彼等，於中受者習誦故，持者不妄故。若讀若誦者，此說受持因故，為欲受故讀，為欲持故誦。又復讀者習誦故，持者總覽義故。
　　２、何者攝福德？經言「皆得成就無量無邊功德聚」等。
　　３、何者讚歎法及修行？經言「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量」等，此為讚歎法。於中「不可思」者，唯自覺故；「不可稱」者，無有等及勝故。
　　經言「此法門如來為發大乘者說，為發最上乘者說」者，此成就不可稱義。於中餘乘不及故最上，煩惱障智障淨故最勝，應知。
　　經言「若有人能受持讀誦修行此經，廣為人說」等者，此為讚歎修行。於中「如來知見成就無量功德聚」者，是總說也。「不可思、不可稱、不可量」者，解釋故。
　　「如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提」者，謂肩負菩薩重擔故。
　　經言「須菩提！若樂小法者，則於此經不能受持讀誦修行，為人解說」者，謂聲聞獨覺乘者故。
　　經言「若有我等見，乃至受持無有是處」者，謂有人我見眾生而自謂菩薩者故。
　　４、何者天等供養？經言「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿脩羅所應供養」等者。
　　於中以華鬘燒香薰香塗香末香衣蓋幢旛等，供養恭敬，禮拜右繞，故名支提。
　　５、何者滅罪？經言「若善男子、善女人，受持讀誦此經，為人輕賤等故」者，此毀辱事有無量門，為顯示此故說輕賤。
　　經言「當得阿耨多羅三藐三菩提」者，顯示滅罪故。
　　前所說「以此因緣，出生無量阿僧祇多福」者，今當解釋，彼無量阿僧祇義應知。威力者，成熟熾然故，多者具足故。
　　於中經言「須菩提！我念過去無量阿僧祇阿僧祇劫」等者，此顯示威力故，即是福聚威力，以彼所有福聚遠絕高勝故。此中「阿僧祇劫」者乃至「然燈佛」，故應知「過阿僧祇」者，更過前故。「親承」者，供養故。「不空過」者，常不離供養故。
　　經言「須菩提！若有善男子、善女人，於後末世有受持讀誦修行此經，所得功德若我具說」者，或有人聞心則狂亂，如是等此顯示多故，或為狂因，或得亂心果，應知。此之彼威力及彼多等，何人能說。是故經言「須菩提！當知是法門不可思議，果報亦不可思議。」此顯示彼福體及果不可測量故。

【爾時，須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心？云何住？云何修行？云何降伏其心？」佛告須菩提：「菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生，令入無餘涅槃界。如是滅度一切眾生已，而無一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有眾生相、人相、壽者相，則非菩薩。何以故？須菩提！實無有法，名為菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者。】

　　論曰：此下（三）「行所住處」中﹝十五﹞於證道時遠離喜動，依離障礙十二種中，為遠離自取故。
　　經言「須菩提白佛言：世尊！云何菩薩發菩提心住修行」等，何故復發起此初時問也？將入證道菩薩，自見得勝處，作是念：我如是住，如是修行，如是降伏心，我滅度眾生，為對治此故，須菩提問：「當於彼時，如所應住，如所修行，如所應降伏心」，及世尊答「當生如是心」等。
　　又經言「須菩提！若菩薩有眾生」等者，為顯我執取，或隨眠故。若言我正行菩薩乘，此為我取，對治彼故。經言「須菩提！實無有法名為菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心」者。

【「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」須菩提白佛言：「不也！世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法，如來於然燈佛所得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作如是言：『摩那婆！汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？須菩提！言如來者，即實真如。須菩提！若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提者，是人不實語。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中不實不妄語。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法一切法者，即非一切法，是故名一切法。】

　　論曰：此下（三）「行所住處」中﹝十六﹞求教授，依離障礙十二種中，為離無教授故。
　　經言「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」如是等。
　　又經言「須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記，汝於來世當得作佛」等。此有何意？若菩提法可說，如彼然燈如來所說者，我於彼時便得菩提，然燈如來則不授記言我得等，以彼法不可說故。我於彼時不得菩提，是故與我授記，此是其義應知。
　　又何故彼法不可說？經言「須菩提！言如來者，即實真如」故，如清淨故名為如來，以如不可說故作此說。清淨如名為真如，猶如真金，或言：然燈如來所於法不得菩提，世尊後時自得菩提，為離此取故。
　　經言「須菩提！若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，是人不實語」等故。
　　又經言「須菩提！如來所得阿耨多羅三藐菩提，於是中不實不妄語」者，顯示真如無二故。
　　云何不實？謂言說故，「不妄」者，謂彼菩提不無世間言說故。
　　經言「是故如來說一切法皆是佛法」者，此何義？顯一切法法如清淨故。「如」者遍一切法故，此是其義；又彼一切法法體不成就，為安立第一義故。經言「須菩提！所言一切法一切法」者，即非一切法是名一切法故。

【「須菩提！譬如有人，其身妙大。」須菩提言：「世尊！如來說人身妙大，則非大身，是故如來說名大身。」佛言：「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生。』則非菩薩。」佛言：「須菩提！於意云何？頗有實法名為菩薩不？」須菩提言：「不也！世尊！實無有法名為菩薩。」「是故佛說一切法，無我無眾生無人無壽者。】

　　論曰：此下（三）「行所住處」中﹝十七﹞為入證道故。
　　經言「須菩提！譬如有人其身妙大，」如是等顯示入證道時，得智慧故離慢，云何得智？有二種智故：１、攝種性智，２、平等智。
　　若得智已得生如來家，得決定紹佛種，此為１、攝種性智，得此已能得妙身。於中「妙身」者，謂至得身成就，身得畢竟轉依故。
　　大身者，一切眾生身攝身故。若於此家長夜願生，既得生已，便得彼身，是名２、妙身平等智。
　　復有五種平等因緣：（１）麤惡平等，（２）法無我平等，（３）斷相應平等，（４）無希望心相應平等，（５）一切菩薩證道平等。
　　得此等故，得為大身，攝一切眾生大身故，於彼身中安立非自非他故。
　　經言「世尊！如來說人身妙大，則非大身，是故如來說名大身」等者，於此妙身等中，安立第一義。如是等是為得智慧。
　　云何離慢？經言「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生」等。此云何可知？若作是念，我滅度眾生，我是菩薩，應知。此是慢者，非實義菩薩。為顯示此故，經言「是故佛說一切法無眾生」等，若菩薩有眾生念，則不得妙身大身故。

【「須菩提！若菩薩作是言：『我莊嚴佛國土。』是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴佛國土。須菩提！若菩薩通達無我、無我法者，如來說名真是菩薩菩薩。】

　　論曰：此下（三）「行所住處」中﹝十八﹞上求佛地。應知，彼地復有六種具足攝轉依具足：１、國土淨具足，２、無上見智淨具足，３、福自在具足，４、身具足，５、語具足，６、心具足。
　　﹝十八﹞「上求佛地」中１、為國土淨具足三摩缽帝故。
　　經言「須菩提！若菩薩作是言：我莊嚴佛國土，是不名菩薩」如是等，此義為於共見正行中轉故，為斷彼故，安立第一義。經言「即非莊嚴，是名莊嚴國土」等。
　　又經言「須菩提！若菩薩通達無我無我法」者，此言為二種無我故，謂人無我法無我。
　　又經言「如來說名菩薩」，菩薩者為於彼二種無我中二種正覺故。此等云何顯示？若言我成就即為人我，取莊嚴國土者是法我取，此非菩薩。

【「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」須菩提言：「如是，世尊！如來有肉眼。」佛言：「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」須菩提言：「如是，世尊！如來有天眼。」佛言：「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」須菩提言：「如是，世尊！如來有慧眼。」佛言：「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」須菩提言：「如是，世尊！如來有法眼。」佛言：「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」須菩提言：「如是，世尊！如來有佛眼。」佛言：「須菩提！於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？」須菩提言：「如是，世尊！如來說是沙。」佛言：「須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是世界，寧為多不？」須菩提言：「彼世界甚多，世尊！」佛言：「須菩提！爾所世界中，所有眾生，若干種心住，如來悉知。何以故？如來說諸心住，皆為非心住，是名為心住。何以故？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。】

　　論曰：此下﹝十八﹞「上求佛地」中２、為無上見智淨具足故。
　　經言「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」如是等於中二種：（１）為見淨，（２）為智淨。
　　如來不唯有慧眼，為令知見淨勝故，顯示有五種眼。若異此則唯求慧眼見淨故，於中略說有四種眼，謂色攝，第一義諦攝，世諦攝，一切種一切應知攝。
　　色攝復有二種，謂法界（編者註：「界」一本作「果」）修果。此為五眼麤境界故。是初色攝第一義智力故。世智不顛倒轉，是故第一義諦攝在先，於中為人說法，若彼法為彼人施設，此智說名法眼，一切應知中，一切種無功用智，說名佛眼，此等名（１）為見淨。
　　如經「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙」如是等，此（２）為智淨。
　　於中心住者，謂三世心，若干種者，應知有二種，謂染及淨，即是共欲心、離欲心等，「世」者說過去等分，於此二中安立第一義故。經言「如來說諸心住皆為非心住，乃至過去心不可得」等。
　　於中「過去心不可得」者，已滅故，「未來」者未有故，「現在」者第一義故，為應知中證故。安立「見」為教彼，彼眾生寂靜心故，安立「智」。於此智淨中，說心住即非心住，如是見淨中，何故不說眼即非也。以一住處故，見智淨後安立第一義故，初亦得成就。

【「須菩提！於意云何？若有人以滿三千大千世界七寶持用布施，是善男子善女人，以是因緣，得福多不？」須菩提言：「如是！世尊！此人以是因緣，得福甚多。」佛言：「如是如是，須菩提！彼善男子善女人，以是因緣，得福德聚多。須菩提！若福德聚有實，如來則不說福德聚福德聚。】

　　論曰：此下﹝十八﹞「上求佛地」中３、為福自在具足故。
　　經言「須菩提！於意云何？若有人以滿三千大千世界」等，於中亦安立第一義故，經言「須菩提！若福德聚有實」等。

【「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」須菩提言：「不也！世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是故如來說名具足色身。」佛言：「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」須菩提言：「不也！世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是故如來說名諸相具足。」】

　　論曰：此下﹝十八﹞「上求佛地」中４、為身具足故，於中復有二種：（１）為好具足，（２）為相具足。
　　為好具足故，經言「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」如是等，於中亦以安立第一義故。
　　經言「如來說非具足等為相身具足」故。經言「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」如是等。

【佛言：「須菩提！於意云何？汝謂如來作是念：我當有所說法耶？須菩提！莫作是念。何以故？若人言如來有所說法，則為謗佛，不能解我所說故。何以故？須菩提！如來說法說法者，無法可說，是名說法。」】

　　論曰：此下﹝十八﹞「上求佛地」中５、為語具足故。
　　經言「須菩提！於意云何？汝謂如來作是念，我當有所說法耶？」如是等，於中安立第一義故。經言「如來說法說法者」等。

【爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」】

　　論曰：此下﹝十八﹞「上求佛地」中６、心具足。
　　於心具足中復有六種：（１）為念處，（２）為正覺，（３）為施設大利法，（４）為攝取法身，（５）為不住生死涅槃，（６）為行住淨，應知。
　　於６、「心具足」中（１）為念處故。
　　經言「世尊！頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？」如是等，此處「於諸眾生」中，顯示如世尊念處故，「彼非眾生」者，第一義故；「非不眾生」者，世諦故。
　　「是人即為希有第一」者，顯示說第一義，是不共及相應故。此文如前說。

【佛言：「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？」須菩提言：「不也！世尊！世尊，無有少法如來得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是如是，須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無眾生無人無壽者，得平等阿耨多羅三藐三菩提，修一切善法得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法善法者，如來說非善法，是名善法。】

　　論曰：此下於彼６、「心具足」中（２）為正覺故。
　　經言「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？」如是等，於中「無有法」者，為離有見過，已顯示菩提及菩提道故。
　　彼復顯示菩提，有二種因緣，謂阿耨多羅語故，三藐三佛陀語故。
　　於中經言「無有少法如來得阿耨多羅」者，此為阿耨多羅語故，此顯示菩提自相故。菩提解脫相故，彼中無微塵許法有體，是故亦不可得，亦無所有，應知。
　　經言「復次，須菩提！是法平等」者，為三藐三佛陀語故，顯示菩提者人平等相。於中「平等」者，以菩提法故得知是佛，此中經言「無有高下」者，顯示一切諸佛第一義中，壽命等無高下故。
　　經言「以無眾生無人無壽者，得平等阿耨多羅三藐三菩提」者，顯示菩提，於生死法平等相故。
　　經言「一切善法得阿耨多羅三藐三菩提」者，顯示菩提道故。
　　經言「所言善法善法者，如來說非善法。是名善法」等者，此安立第一義相故。

【「須菩提！三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，千分不及一，百千萬分不及一，歌羅分不及一，數分不及一，優波尼沙陀分不及一，乃至算數譬喻所不能及。須菩提！於意云何？汝謂如來作是念，我度眾生耶？須菩提！莫作是見。何以故？實無有眾生如來度者。」佛言：「須菩提！若有實眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者相。須菩提！如來說有我者，則非有我，而毛道凡夫生者以為有我。須菩提！毛道凡夫生者，如來說名非生，是故言毛道凡夫生。】

　　論曰：此下於彼６、「心具足」中，為（３）施設大利法故。
　　經言「三千大千世界中，所有諸須彌山王，」如是等，於中為安立第一義教授故。
　　經言「汝謂如來作是念：我度眾生耶？」如是等，又經言「如來則有我人眾生壽者相」等者。
　　此有何義？如來如爾焰而知，是故若有眾生相，如來則為有我取；若實無我而言有我取，為離此著故。
　　經言「須菩提！如來說有我者，則非有我，」如是等。是故但小兒凡夫有如是取故。經言「須菩提！毛道凡夫生者，如來說名非生，是故言毛道凡夫生」故。

【「須菩提！於意云何？可以相成就得見如來不？」須菩提言：「如我解如來所說義，不以相成就得見如來。」佛言：「如是如是！須菩提！不以相成就得見如來。」佛言：「須菩提！若以相成就觀如來者，轉輪聖王應是如來，是故非以相成就得見如來。」爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。彼如來妙體，即法身諸佛，法體不可見，彼識不能知。須菩提！於意云何？如來可以相成就得阿耨多羅三藐三菩提耶？須菩提！莫作是念：如來以相成就得阿耨多羅三藐三菩提。】

　　論曰：此下於彼６、「心具足」中，為（４）攝取法身，故經言「須菩提！於意云何？可以相成就得見如來不？」如是等。於中初偈顯示如所不應見不可見故。云何不可見？諸見世諦故。
　　「是人行邪靜」者，定名為靜；「以得禪」者，說名寂靜；說名寂靜者故，又復禪名思惟修故。
　　於中「思」者意所攝，「修」者識所攝，言「寂靜」者，即說覺及識，此世諦所攝，應知。
　　「彼不能見（編者註：此處疑漏一「佛」字）」者，謂彼世諦行者。第二偈顯示如彼不應見，及不應因緣。謂初分次分於中偈言「以法應見佛」者，法者謂真如義也。
　　此何因緣？偈言：導師法為身故，以如為緣故，出生諸佛淨身此不可見，但應見法故彼不應見。復何因緣故不可見？以彼法真如相故，非如言說而知，唯自證知故，不如言說者，非見實不能知故，為顯示此義故。
　　偈言：法體不可見，彼識不能知故。於此住處中得顯示以法身應見如來，非以相具足故。若爾如來雖不應以相具足見，應相具足為因得阿耨多羅三藐三菩提，為離此著故。經言「須菩提！於意云何？如來可以相成就得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！莫作是念等」者，此義明相具足，體非菩提，亦不以相具足為因也。以相是色自性故。

【「須菩提！汝若作是念，菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅相。須菩提！莫作是念。何以故？菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，說諸法斷滅相，何以故？菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相故。須菩提！若善男子善女人，以滿恆河沙等世界七寶，持用布施。若有菩薩，知一切法無我，得無生法忍。此功德勝前所得福德。須菩提！以諸菩薩不取福德故。」須菩提白佛言：「世尊！菩薩不取福德？」佛言：「須菩提！菩薩受福德，不取福德，是故菩薩取福德。】

　　論曰：此下於彼６、「心具足」中，為（５）不住生死涅槃故。於中有二：Ａ、為不住涅槃，Ｂ、為不住生死。
　　Ａ、為不住涅槃故，「須菩提！汝若作是念：菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅相，」如是等。
　　於中經言「於法不說斷滅」者，謂如所住法而通達，不斷一切生死影像法，於涅槃自在行利益眾生事，此中為遮一向寂靜故，顯示不住涅槃，若不住涅槃應受生死苦惱，為離此著，顯示不住流轉故。經言「須菩提！若善男子、善女人，以滿恒河沙等世界七寶持用布施，」如是等。
　　Ｂ、於中經言「無我無生法忍」者何義？如來於有為法得自在故。無彼生死法我，又非業煩惱力生故。無生故名無我，無生者，此中云何得顯示？如說攝取餘福，尚於生死中不受苦惱，何況菩薩於無我無生法中得忍，已所生福德勝多於彼。
　　經言「須菩提！以諸菩薩不取福德」者，此顯示不住生死故。若住生死即受福聚。
　　又經言「須菩提白佛言，世尊菩薩不取福德」者，此有何義？以世尊於餘處說應受福聚故。
　　經言「佛言：須菩提！菩薩受福德不取福德，是故菩薩取福德」者，此顯示以方便應受而不應取故。受者說有故，取者修彼道故，如福聚及果中皆不應著。

【「須菩提！若有人言：如來若去若來若住若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所至去，無所從來，故名如來。】

　　論曰：此下於６、「心具足」中為（６）行住淨。
　　於中復有三種：Ａ、威儀行住，Ｂ、名色觀破自在行住，Ｃ、不染行住，應知。
　　（６）「行住淨」中Ａ、為威儀行住故。經言「須菩提！若有人言，如來若去若來」等，於中行者謂去來，住者謂餘威儀。

【「須菩提！若善男子善女人，以三千大千世界微塵。復以爾許微塵世界，碎為微塵阿僧祇。須菩提！於意云何？是微塵眾，寧為多不？」須菩提言：「彼微塵眾甚多！世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。何以故？佛說微塵眾，則非微塵眾，是故佛說微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是故佛說三千大千世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是故佛說一合相。」佛言：「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。何以故？須菩提！若人如是言：佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提！於意云何？是人所說，為正語不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？世尊！如來說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見。」「須菩提！菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信，如是不住法相。何以故？須菩提！所言法相法相者，如來說即非法相，是名法相。】

　　論曰：此下為（６）「行住淨」中Ｂ、破名色身自在行住故。
　　經言「須菩提！若善男子善女人，以三千大千世界微塵，」如是等，於中細末方便，乃無所見方便等，此破如前說，應知。經言「彼微塵眾甚多，世尊！」者，是細末方便。經言「若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾」等者，是為無所見方便。
　　此說有何義？若微塵眾第一義是有者，世尊則不說非聚。經言「佛說微塵眾，則非微塵眾，是故佛說微塵眾」，以此聚體不成故。若異此者，雖不說亦自知是聚，何義須說。
　　經言「如來所說三千大千世界」等者，此是無所見方便，此破名身，亦如前說，應知。於中「世界」者，謂明眾生世故，彼唯名身得名故。
　　經言「若世界實有者，則是一合相」者，於中為[立+立]說；若世界若微塵界故，有二種摶取：謂一摶取及差別摶取，眾生類眾生世界有者，此為一摶取；微塵有者，此為差別摶取，以取微塵眾集故。
　　經言「如來說一合相則非一合相」等者，此上座須菩提安立第一義故，世尊為成就如是義故，經說「一合相者，即是不可說」等。此何所顯示？世言說故有，彼摶取第一義故。彼法不可說，彼小兒凡夫如言說取，非第一義，已說無所見方便，破義未說，無所見中入相應三昧時不分別，謂如所不分別，及何人何法何方便？云何不分別？此後具說。
　　經言「須菩提！若人如是言，佛說我見」等，以等顯示如所不分別。云何得顯示？如外道說我，如來說為我見故，安置人無我；又為說有此我見故，安置法無我，若有彼我見是見所攝如是觀察菩薩入相應三昧時，不復分別，即此觀察為入方便。
　　經言「須菩提！菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心」者，此顯示無分別人。
　　經言「於一切法」者，此顯示於何法不分別，經言「應如是知、如是見、如是信」者，此顯示增上心、增上智故，於無分別中知見勝解，於中若智依止奢摩他故知，依止毘缽舍那故見。此二依止三摩提故，勝解以三摩提自在故，解內攀緣影像彼名勝解。
　　經言「如是不住法相」者，此正顯示無分別。
　　經言「所言法相法相者，如來說即非法相，是名法相」者，此顯示法相中不共義及相應義，如前已說，如是一切住處中，相應三摩提方便亦爾，應知。欲願及攝散二種如前所說，更無別義，是故不復說其方便。

【「須菩提！若有菩薩摩訶薩以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。若有善男子善女人，發菩薩心者，於此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，其福德勝彼無量阿僧祇。云何為人演說而不名說，是名為說。」爾時，世尊而說偈言：「一切有為法，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀」】

　　論曰：此下為（６）「行住淨」中Ｃ、不染行住，於中二種：（Ａ）為說法不染，（Ｂ）為流轉不染。
　　（Ａ）為說法不染故，經言「須菩提！若有菩薩摩訶薩，以滿無量阿僧祇世界七寶」如是等，此何所顯示？以有如是大利益故，決定應演說，如是演說而無所染。
　　經言「云何為人演說而不名說，是名為說」者，此有何義？顯示不可言說故，不演說彼法，有可說體應如是演說，若異此者，則為染說，以顛倒義故，又如是說時，不求信敬等，亦為無染說法。
　　（Ｂ）為流轉無染故，經說「偈言：一切有為法，如星翳燈幻」等，此偈顯示四種有為相：ａ、自性相，ｂ、者所住味相，ｃ、隨順過失相，ｄ、隨順出離相。
　　於中ａ、自性相者，共相見識此相如星，應如是見。何以故？無智闇中有彼光故，有智明中無彼光故。
　　人法我見如翳，應如是見。何以故？以取無義故。識如燈，應如是見。何以故？渴愛潤取緣故熾然。
　　於中著ｂ、所住味相者，味著顛倒境界故，彼如幻，應如是見。何以故？以顛倒見故。
　　於中ｃ、隨順過失相者，無常等隨順故；彼露譬喻者，顯示相體無有，以隨順無常故；彼泡譬喻者，顯示隨順苦體，以受如泡故。
　　若有受皆是苦，以三苦故，隨有應知，彼苦生故，是苦苦；破滅故，是壞苦；不相離故，是行苦。復於第四禪及無色中，立不苦不樂受，以勝故。
　　於中ｄ、隨順出離相者，隨順人法無我，以攀緣故，得出離故。說無我以為出離也。隨順者，謂過去等行，以夢等譬喻，顯示彼過去行，以所念處故如夢。現在者不久時住，故如電，未來者彼麤惡種子似虛空，引心出，故如雲。如是知三世行轉生已，則通達無我，此顯示隨順出離相故。

【佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘比丘尼、優婆塞優婆夷、菩薩摩訶薩、一切世間天人阿脩羅乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】

　　論曰：偈言
　　若聞如是義　　於大乘無覺
　　我念過於石　　究竟無因故
　　下人於深法　　不能覺及信
　　世人多如此　　是故法荒唐（編者註：「唐」一本作「廢」）
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