
金剛般若波羅蜜經破空論

　　　　　　　　　　　　姚秦　三藏法師　鳩摩羅什　　譯經
　　　　　　　　　　　　皇明　菩薩沙彌　智旭際明　　造論

　　稽首實相三般若　　本離四句及百非
　　滿分修證福慧尊　　性修慈誓冥加被
　　為治群盲惡取空　　欲申如實不空義
　　不空遍破眾戲論　　順悉檀故名破空
　　論曰：此歸命請加以申造論立名之旨趣也。稽首者，首至地也，由意篤敬，動身發口，即是三業翹勤供養也。實相者，非有相、非無相、非非有相、非非無相、非有無俱相，離一切相，遍為一切諸法作相，故名實相。此實相者，即是般若波羅蜜體。體自寂照，不可思議。如理而照，照不異寂，即名觀照般若。如理詮寂，寂詮即照，是名文字般若。夫實相者，為觀照體，為文字體；夫觀照者，照於實相，照於文字；夫文字者，詮於實相，詮於觀照。此一非一，舉一即三；此三非三，言三即一。為令眾生頓悟諸法自體性故，但舉實相，冠三般若。以實相體，統諸法故。此之實相，本自非有，亦復非無，非亦有無，非非有無。實相離四句故。觀照文字亦離四句。四句既離，百非自絕。以彼百非，總不出四句故。此實相三法，不可思議，非修非證，而為一切修證之本。滿修證者，謂諸如來，稱性而修，稱性而證，因果理窮，無可加故。分修證者，謂諸菩薩，全性成修，全性作證，如入大海，漸次深故。福名福德，慧名慧行。實相非福，而為一切福德之聚，稱性緣修，是成性福，實相非慧，而為一切慧行之本，稱性真修，是成性慧。依於文字，則有實相之福，福亦實相，具足福慧；依於觀照，則有實相之慧，慧亦實相，具足福慧。實相體尊，是故福慧修證，成兩足尊。
　　復次，實相非福慧，則不名尊，以一切眾生，皆悉具足實相體故；福慧非實相，亦不名尊，以一切權小，縱有種種福慧，不成無上大菩提故。由性具義，妙修得成；由妙修義，性德方顯。若但舉修德，不舉性德者，則眾生與佛，條然隔別，生不能感，佛不能應；若但舉性德，不舉修德者，則佛與眾生，一味平等，佛非能加，生非所加。今以眾生性中諸佛修成之慈誓，加被諸佛性中眾生本具之修德，能拔一切戲論苦，能與一切實相樂。性與性冥，修與修冥，性與修冥，修與性冥，性修不二，生佛體同，是故得成加被義也。復次行人，若身身業，若口口業，若意意業，當體即是實相。惟其當體即實相故，則無能禮、所禮差別之相。達此能所性非能所，非能所性，遍為一切能所而作依止，無有一能一所而非實相全體大用，是故三業得為能感，諸佛得為所感；諸佛得為能應，行人得為所應，此即歸命請加之旨趣也。
　　次申造論立名旨趣者。問曰：從上佛祖經論已足，何須更造此論？答曰：為治群盲惡取空故。一切眾生，生無慧目，不能得見實相真體。亦復不知觀照，不知文字。猶如群盲，不見乳色。隨語生解。聞鶴謂動，聞雪謂冷等，聞此經者亦爾。經本破一切相，令達實相。而諸群盲，但聞破相，便執非相，取著於空，成惡知見。破壞俗諦，撥無因果。是以佛言：「寧起有見如須彌山，莫起空見如芥子許。」而彼不知實相，雖復永離一切幻妄之相，體性不空，以其無始以來，常恒不變，具足過恒沙等性德之用。蓋不惟為種種萬行之所莊嚴，而具萬行無非性具，無非性起。趣舉一行，無非實相全體大用，無分無劑，互遍互融。體即法界，義如是故。
　　問曰：如是義者，即已遍破一切戲論。所謂若有見戲論，若空見戲論，若亦有亦空見戲論，若非有非空見戲論，單四見戲論，複四見戲論，具足四見戲論，廣說乃至一百八見，種種見網諸戲論等，無不破盡，何故立名為破空耶？答曰：順悉檀故，名為破空。悉檀有四：一、世界悉檀，為令眾生得歡喜故；二、為人悉檀，為令眾生生善根故；三、對治悉壇，為令眾生滅愛見故；四、第一義悉檀，為令眾生入深理故。今治惡取空見，名為破空，即順對治悉檀義也。復次，於對治中，仍具四悉，所謂自有眾生聞破空論而生歡喜；復有眾生，善根增長，愛見消滅，證入實相。如是種種為益不同。以是因緣，須造論也。

【金剛般若波羅蜜經】

　　體是至寶相不壞　　用能破物性常然
　　以喻般若三非三　　通別咸成度無極
　　論曰：此一經之總題也。以對餘經，則名為別；以對經文，復名為通。若別若通，所詮無二，故曰咸成度無極也。金剛者，喻也。般若波羅蜜者，法也。金中之剛，故名金剛，此寶貴重，以喻實相般若，諸法中尊；其相堅固，物不能壞，以喻觀照般若，愛見莫侵；其用猛利，能破一切，以喻文字般若，能斷眾疑。復次，實相尊重故，觀照文字亦復尊重；觀照不壞故，即是實相文字不壞；文字斷疑故，即是實相觀照斷疑。譬如體是至寶，故不為一切所壞而能破一切也。不為一切所壞，故能破一切而稱至寶也。能破一切，故名為至寶而物莫能壞也。一體三義，混之愈分；三義一體，派之愈合。實相常住為體，體即法身。觀照契理為宗，宗即般若。文字斷疑為用，用即解脫。總此三法為名，借此三義為喻。此之三義，其性常然，諸佛菩薩，不能令增；一切眾生，不能令減。非悟非迷，無彼無此。惟其不屬迷悟，故遍為迷悟作依；惟其性無彼此，故依之成彼成此。
　　梵語波羅蜜，此翻彼岸到。亦翻度無極也。迷實相而為苦道，迷觀照而為煩惱，迷解脫而為結業。是以非此說此，說名生死無極之海。悟苦道即法身，悟煩惱即觀照，悟結業即解脫。是以非彼說彼，說名度無極也。復次，前五度對波羅蜜，各有四句料簡。般若惟三句。一者，非般若非波羅蜜，有為諸福德是；二者，是般若非波羅蜜，相似諸智慧是；三者，是般若是波羅蜜，此經所顯三般若是。更無是波羅蜜非般若句。以五度若非般若，不能到彼岸故，以五度若到彼岸，咸名為般若故，故但說般若，即為具說六度萬行。當知六度萬行，皆如金剛，離句，絕非，而非斷滅。

【如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。】

　　第一義諦無聲字　　亦無時處主伴等
　　為利眾生轉法輪　　六種成就而證信
　　論曰：實相之體，名為第一義諦。非能信、非所信、非能聞、非所聞、非三世所攝、非方隅所收、非主非伴、非一非多，而能所、時處、主伴、一多，咸依實相而得成就。是故若知第一義諦非種種，而種種無非第一義諦者，則不壞假名而達實相，可與信入此經，即通序而成別矣。

【爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】

　　衣食行坐事即理　　一切毗尼皆佛行
　　一一行中見實相　　護念付囑善應知
　　論曰：末世甫欲趣向大乘，學深般若，便輕忽一切毗尼細行。輒云大道不拘小節，大象不由兔徑。豈思如來大聖，法中之王，而著衣持缽，乞食趺坐等，一一咸同比丘威儀，曾無稍異。故知全事即理。設欲捨壞色三衣，而空談慚愧忍辱之衣，何不并廢人間六味，而空談法喜禪悅之味乎？昔高峰妙禪師室中垂問云：大修行人，當遵佛行，因甚不守毗尼？蓋一切毗尼，無非佛行。安得名為兔徑小節。既是不遵佛行，豈名大修行人？須知即一著衣，便具慚愧忍辱功德之衣；即一飯食，便具禪悅法喜出世之食；即一行乞，便知如來行慈悲行；即一趺坐，便知如來坐法空座。是故一一行門無非實相。能令根熟菩薩，見諸如來與其同行，得悟實相。名善護念。令根未熟菩薩，依此法律，正住增長，進趣實相。名善付囑也。由此得名為發起序。

【時，長老須菩提，在大眾中，即從座起。偏袒右肩，右膝著地。合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」】

　　證實施權善鑒機　　護念付囑故希有
　　發心應住降伏心　　般若相應此應問
　　論曰：以三義故，歎為希有。實相般若，難證難入，惟佛窮底，故為希有；已證實智，為物施權，權實不二，故為希有；知彼群機，有熟未熟，熟善護念，未熟付囑。於一切時，一切行中，具斯二利，故為希有。阿耨多羅三藐三菩提者，此翻無上正等正覺，乃一切種智之果。發心者從因趣果之勝心也。入理般若，名為住。應云何住？是問住果；云何降伏其心？是問淨因。夫無上菩提，雖名為果，體即非果。發無上心，雖名為因，體即非因。非果非因，實相法身寶也。應住是觀照，不壞宗也。降伏是解脫，斷惑用也。故名般若相應問也。

【佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然！世尊！願樂欲聞。」】

　　契理契機故善善　　聞慧具足諦應思
　　論曰：自有契理而不契機者。如說大法，小機不堪。自有契機而不契理者。如說世善，不出生死。盡理而言，若非契理，決不契機，以理非權實。能權能實，權實皆理，如甘毒皆藥故。若非契機，亦決不契理，以說不當機，便成非量，如藥無貴賤，起病者良故。聞慧具足者：有聞無慧，如有燈無目，不見實相；有慧無聞，如暗室中坐，亦不見實相。誡令諦聽，為具足聞慧故，為引起思慧及修慧故。

【佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。】

　　廣大第一常不倒　　四心亦即三迴向
　　如是誓願善降心　　能會一心三般若
　　論曰：廣大心者，亦名無邊心。謂所緣境遍，即是橫恒四生，豎窮三界。四生為能住，三界為所住。依殼曰卵生，如魚鳥等；含藏曰胎生，如人畜等；假潤曰濕生，如蟲蟻等；焂現曰化生，如諸天等。有色者，欲色二界。無色者，空等四天。於四空中，空處識處，名有想；無所有處，名無想；有頂眾生，名非有想非無想。第一心者，亦名最上心，所謂我皆令入無餘涅槃而滅度之。此非小乘無餘涅槃。功德施菩薩論云：無餘涅槃者何義？謂了諸法無生性空，永息一切有患諸蘊，資用無邊希有功德，清淨色相，圓滿莊嚴，廣利群生，妙業無盡。天台疏云：大乘以累無不盡，德無不圓，名無餘也。常心者，亦名愛攝心。經云：如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。論云：菩薩慈愛一切眾生，同於己故。眾生滅度，即我非他，是名愛攝。今謂此之經文，應依論釋。蓋一切眾生，雖復無量，總不離我同體心性，是故名為自性眾生。須知實無心外眾生得滅度者，非不滅度自性眾生，令證無餘涅槃樂也。夫眾生之界，本即大涅槃界。由迷妄故，生死浩然。譬如翳目，妄見空華。今令覺悟本滅即名為度。非有此岸可離，非有彼岸可到。若不達一切眾生即我心性，便生彼我之心，不能愛攝。若不達一切生死體即涅槃，便生難度之心，不能盡未來際，行菩薩道。故實無言，為遮心外計有眾生，及遮心內計有生死實法，非謂都不誓度自心如幻眾生。不顛倒心者，亦名正智心。經云：若菩薩有我相等，即非菩薩。四相是顛倒心，有則名非，無則名是，以失顯得也。宰主名我，形相名人，眾緣和合名眾生，相似相續名壽者。即十六知見之四。略舉以顯補特伽羅妄執。此執若無，名得正智。四心亦即三迴向者。菩薩所修三種迴向：謂迴自向他，迴因向果，迴事向理。今廣大心，即迴自向他義；第一心，即迴因向果義；常心、不顛倒心，即迴事向理義。以此誓願善降伏心，令因清淨，則會一心三般若性，迴自向他，會解脫性，喻如能破一切。迴因向果，會觀照性，喻如物莫能壞。迴事向理，會法身性，喻如體即至寶。

【「復次，須菩提！菩薩於法應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不也！世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也！世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。】

　　一切無住是應住　　資生無畏法三檀
　　一二三攝六度滿　　如虛空住是所教
　　論曰：前問及許，皆先住而後降者，從實智起權智也。今答中，先降而後住者。從權智入實智也。以無所住法，住般若中，熾然修行六波羅蜜而不取相，是故能令少施與虛空等。施有三種：一、資生施，即檀波羅蜜。二、無畏施，即尸羅羼提二波羅蜜。三者、法施，即毗離耶、禪那、般若三波羅蜜。不住六塵者，不著其因，不取其果。不著因者，不見我為能施，人為受施，物為所施。以若我、若人、若物，因緣無性故，如幻如夢故，惟心所現，因心成體，體即法界故。不取果者，不為貪求未來殊勝色等諸果報故。不住相者，相秪是六塵若因若果。蓋現前所有六度妙行，本皆實相舉體所成。是故隨舉一行，本即實相全體大用。譬如舉海成漚，舉漚攝海。而諸眾生住於相故，妄自計果計因，觀大觀小。若能稱性而住，不住諸相。譬如芥子中空，與十方空，性無二無別。以空非內外、彼此、方隅、形相，更無小空異大空故。無相之福，其福乃大。非謂無福。不住塵相，名如教住，非無應住。是故善破惡取空見。

【「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也！世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」】

　　如來果德不思議　　身相非相即實相
　　不離諸相說非相　　於佛三身如是見
　　論曰：准餘諸論，自此以下，皆為問答遣疑也。恐有疑曰：菩薩施時，不住於相，云何致成果時福相？故逆問曰：可以身相見如來不？尊者已達法身真理。隨即答曰：不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。蓋實相不變隨緣，說為身相；隨緣不變，即非身相。此則已悟報化非真，不離於真。佛迎其解而廣之曰：凡所有相，皆是虛妄。不惟取報化修德之相，名為虛妄。即復取法身性德之相，亦是虛妄。若見諸相非相。如達全波即水，無別波相；全漚即海，無別漚相。則不於法身外，別取報化相；亦不於報化外，別取法身相。而頭頭法法，皆是如來一體三身矣。

【須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相人相眾生相壽者相。無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應捨，何況非法。】

　　持戒修福有智慧　　善根深故福德多
　　佛眼所見佛智知　　離我法執度彼岸
　　論曰：不住相施為清淨因，諸相非相為清淨果。超情離見，誰能信樂？尊者因此致疑。佛答釋云莫作是說者，不定之辭也。若無三種善根，雖在佛世，實信不生。若有三種善根，雖後後時，能生淨信。三善根者：一持戒、二修福、三有智慧。
　　一、持戒者。功德施云：過去生中見無量佛，咸供養故。供養有三種：一、給侍左右，二、嚴辦所須，三、詢承法要。能守護故，名曰尸羅，謂能善守六情根故。彼復有三：一、能離尸羅，離於十不善業故。二、能作尸羅，作於菩提分業故。三、能趣尸羅，趣於第一義諦故。
　　二、修福者。功德施云：種無貪等三善根故。質直柔和及智悲等。
　　三、有智慧者。了知生法二俱空故。知生空者，即是無我人等相；知法空者，即是無法相，亦無非法相。雖云二空，秪是一理。不取則我、法本空，一取則二俱成著。此三善根，前不兼後，後必具前。前二為助，後一為正。若無正信，則助善福微。若無助善，則正信不發。由根深故，福乃無量。佛智所知現量而知，非比知也。佛眼所見，照窮因果，非肉眼也。世有侈談無相，而尸羅福德，置諸罔聞者，妄謂不著戒相，不知全墮破戒相中。妄謂不著福相，不知全墮眾罪相中。是以如來殷勤鄭重，特申誡云：「何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。」蓋凡夫未達戒之與福，當體即是無相。而欲別求無相戒福。不知一撥戒福法相，便墮非法相中。既取非法，生執宛然。欲會二空，愈趨愈遠。故曰法尚應捨，何況非法。猶佛頂所云：尚無不殺不盜不淫，云何更隨殺盜婬事也。非法相如病，法相如藥。病盡藥除，何更取病。非法相如此岸，法相如筏。已度彼岸，尚捨於筏，豈更作此岸事。若未到彼岸，秪應痛捨非法此岸，不應輒捨法相之筏。若已到彼岸，還來度生，秪須用法相之筏，亦不須用此岸之非法。或於此岸示作警策，如婆藪調達等，又當別論。然今行人，幸自捫心。

【「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。】

　　法若可得及可說　　即是有為非實義
　　所說非是無因緣　　順於賢聖無為證
　　無為差別義應知　　譬如丈尺虛空等
　　論曰：若復度彼岸時，法與非法皆捨，云何世尊得菩提法，有所說耶？為遣此疑，故設此問。尊者深會佛旨，故隨答言。無上菩提，超情、離見，即是究竟彼岸。不但無非法相，亦無法相可得。故云：無有定法名無上菩提。所證既超情離見，所說亦超情離見，故云亦無有定法如來可說。何以故？實相彼岸，雖復言語道斷，心行處滅，不可取說。而如來以四悉檀因緣故，亦可得說。但所說法，由其隨順四悉檀故，所以一文一句，罔不超情、離見，離過、絕非，而皆不可取、不可說、非法、非非法也。蓋不惟如來所證所說，超情離見，離過絕非。即一切賢聖所證，亦皆超情離見，離過絕非，以一切賢聖同入無為法故。既曰無為，云何差別。須知無為無差別，差別不離無為。譬如虛空非丈、尺，丈尺顯虛空。又如入海漸次轉深，海非深淺，淺深皆海。以無為法而有差別，則非斷無明矣！奈何執性奪修，許即不許六耶！

【「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多！世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。】

　　法施具足二莊嚴　　財施非因故非勝
　　應知法施離取著　　取著不名為受持
　　論曰：此以財施福德，與法施為格量也。財施雖多，於三檀中，但屬資生。今能受持，為他人說，須具三種善根，如前所明，當知具足二莊嚴也。又財施，若非般若為導，則彼修癡福者，名為第三世怨。以其增長生死，不動不出，故云即是非福德性。但是對少說多，多則有限。法施出生佛果功德，是出世因，其福極勝。既作此格量已，仍恐末世隨語生解偏執此經，以為佛法不復更修餘福。故復告云：所謂佛法者。即非佛法。蓋受一非餘，是名魔業故也。又復應知，既一切佛法皆從此經出，則一切法，皆即此經。譬如金作種種器具，則種種器具皆金。故知六度萬行，無非般若。若妄計此般若別是一法，獨勝餘法者，則便成非法矣！言乃至四句偈者，明其極少。隨以少文而攝全義，堪名一偈，無偏指也。

【「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」「不也！世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿蘭那行。」】

　　以無為法有差別　　四果智斷皆無生
　　無諍離欲最寂靜　　無所行故如是行
　　論曰：此即釋上一切賢聖皆以無為法而有差別之疑也。疑曰：既稱無為，那有差別？既有差別，那是無為？今明四果同證無為，不妨差別。雖有差別，皆證無為。故大品云：須陀洹若智若斷，是菩薩無生法忍；乃至阿羅漢若智若斷，是菩薩無生法忍也。須陀洹此翻預流，亦翻逆流。言入流者，入即是預。約聖法流言之，入亦名逆。約生死流言之，理實無入無出，無逆無順。但以背覺合塵，假名為出法性入生死；背塵合覺，假名為逆生死預法性耳。無所入者，無為法性，無能所故，非六塵故。眾生無始以來，迷情妄見，不脫六塵境界；乃至非想非非想定，秖是意家微細法塵。若見道十六心滿，無漏智生，不見有少許法相可得，爾時初預無為聖流。於無為中，尚多差別。
　　今時暗證之徒，不達法相，每取空寂以為究竟。能所宛然，輒言無能無所。大似靈龜曳尾，轉掃轉多。不知彼所取空，不出二種：一者，逼拶功極，忽令世界身心平沉不現。如擊石火，似閃電光，瞥爾乍睹空寂，名豁達空。二者，平日習聞真空言教，不解真空旨趣，於習坐時，捨生取滅，念念希求空寂勝境。由功深故，空境現前，名變相空。此二種空，皆法塵攝。乃是定中獨頭意識所現相分。於須陀洹所證無為，永非其分，以彼分別我執種子全未斷故。譬如認驢鞍橋，喚作阿爺下頷，豈不謬哉！是故末世狂禪，往往證此二種空後，方更破戒破見，自誤誤他！若實預流，云何破戒？破戒已非預流，云何濫叨極聖，而云無罪無果報耶！斯陀含名一往來。謂欲界九品思惑，前六品盡，餘有三品。故一往天上，一來人間，便得漏盡。言實無往來者，如瓶中擎空，本無出入故。阿那含名為不來，謂欲思已盡，即於上界入般涅槃，不復來生此欲界中。言實無不來者，彼界不增，欲界不減。如瓶貯空去，此本瓶地虛空不減少故。阿羅漢名無著，亦名應供，亦名殺賊，亦名不生。三界諸惑永斷盡故，實無有法名為不生。若有不生法可得，則能所宛然，四相全在。故尊者復述自行為證。夫有欲則有諍，有諍則名喧雜，非真寂靜。若有得有行，即便有欲有諍，云何得名無諍離欲？故不思議經云：佛問文殊：「汝得不思議耶？」文殊答言：「不也！世尊！我即不思議，云何以不思議得不思議。」故知大小雖殊，冥會是一。故得援四果以證般若。末世禪講，各以有所得心自是、非他，熾然諍競，其違二空甚矣！

【佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也！世尊！如來於然燈佛所，於法實無所得。」】

　　悟無生忍獲授記　　無生無性無所得
　　是故了無所得時　　方堪無上菩提記
　　論曰：四果既不可得，無生法忍亦不可得，云何說言佛於然燈佛時得無生法忍耶？為斷此疑，故言於法實無所得。實無所得，是名無生法忍。設有少法可得，皆是誑妄，譬如演若之頭，衣裡之珠，決定非從他得。然不得言無頭無珠也。

【「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也！世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」】

　　四種佛土皆惟心　　心淨土淨離造作
　　迷心嚴土嚴非嚴　　知土惟心嚴自在
　　論曰：無生法忍既無所得，攝取佛土，教化眾生，亦復無所得耶？為斷此疑，故云莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。夫土有四種：一、常寂光土，即自受用處；二、實報土，三、方便土，四、同居土，即化眾生處。而皆不離自心。若自心無明究竟永盡，即莊嚴常寂光土畢竟清淨。若為攝化自心菩薩眾生故，莊嚴實報土令得清淨。若為攝化自心二乘眾生故，莊嚴方便土令得清淨。若為攝化自心六凡眾生故，莊嚴同居土令得清淨。所化眾生，既非性外；所取佛土，豈離自心？故淨名云：隨其心淨，則佛土淨。實非離於心性，別有外依報境可莊嚴也。是故諸佛心內種種眾生，還依淨心之業，隨其修力，生於眾生心內諸佛土中。所謂五濁障輕，生同居淨；體法斷惑，生方便淨；圓妙三觀，生實報淨；究竟智斷，生寂光淨。如此能化、所化，能生、所生，皆惟心故。性離造作，若達心外無土，淨心即是淨土，終日莊嚴而無莊嚴之相可取，亦無莊嚴之法可著，是名真實莊嚴佛土。能於一心性中，施設四種淨穢等土，橫豎示現，種種自在。若不達惟心，妄謂心外有土，可施莊嚴，則是有相有為，塵非常住，故云即非莊嚴也。

【「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。】

　　生心無住二非二　　了無二義名淨心
　　淨心六度淨土因　　是故菩薩應修學
　　論曰：此承上離相莊嚴之土，而正示離相莊嚴之行也。應如是生清淨心者，即是三檀六度妙行之心。以其不住色等六塵，故名清淨。但誡令勿住六度，非教令不生心也。終日生心，終日無住；終日無住，終日生心。惟生心故無住，惟無住故生心。說雖有二，義實非二，了此方名淨心，必剋淨土妙果。所以六祖一聞此語，頓悟真乘。後世承言滯句，罕達深宗，惟幽溪師般若融心論，頗窺堂奧，今應略述其意：言無住者，不住諸有為相也；言生心者，生六度萬行心也。自有生心而不能無住者，事度菩薩是也。自有無住而不能生心者，藏通二乘是也。自有先生心而後無住者，藏通佛果是也。自有先無住而後生心者，出假菩薩是也。自有無住非生心，生心非無住者，別教地前是也。自有即無住而生心，即生心而無住者，別教地上及圓教名字位去是也。別教雖界外法，於此二義，始猶分二，後方不二。惟圓教行人，從始至終，了達非二。是故圓觀最為淨土真因。
　　復次，一切凡夫，妄於三界種種取著，恒住六塵，究竟推之，心境遞遷，何嘗有住！是謂理即無住。一切二乘，妄於偏真，灰心泯智，離分段生，盡理言之，變易全在，何嘗不生！是謂理即生心，圓人了知住即無住，無生即生。從此故有名字無住生心，乃至究竟無住生心。復次，言無住者，不住生死，不住涅槃，不住二邊，不住中道，故名無住。言生心者，生上求心，生下化心，生折伏心，生攝受心，遍於法界，窮於三際，故名生心。今人聞空，便取於空，尚非無住少分之旨，況生清淨心耶！

【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王。於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大！世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」】

　　妙高山王勝一切　　而不取我是山王
　　報佛非身亦如是　　無分別故名大身
　　論曰：若不取一切法者，云何諸佛得成遍滿自在身耶？為斷此疑，故言非身是名大身。古論云：如須彌山王，勢力高遠，故名為大，而不取彼山王體，云我是山王，以無分別故。受樂報佛亦如是，以得無上法王體故，名為大身。而不取彼法王體，云我是法王，以無分別故。復次，須彌山王，止是片喻。以彼山王，非餘山故。佛以法界為身，非如山王對小說大。一切諸法皆即佛身，是名大身。

【「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多！世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙。」「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多！世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說。而此福德，勝前福德。】

　　功德施云：此之勝喻，何不先舉？以諸凡夫未見真實，先為廣說，不生信解，漸次聞之，乃生信故。復次，受持福多，以十三種因而得成福，所謂：處可恭敬故，人可尊崇故，一切勝因故，彼義無上故，越內外多故，勝佛色因故，超內施福故，同佛出現故，希能信解故，難有修行故，信修果大故，信解成就故，威力無上故。世尊何故慇懃說此諸因相耶？以諸眾生行資生施，求財位果，不持正法，斷諸苦因故。

【「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等。當知此處，一切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟。】

　　論曰：此即處可恭敬也，以是轉法輪處故。

【「何況有人，盡能受持讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」】

　　論曰：此即人可尊崇也。領納無違曰受，終始不忘曰持，對卷曰讀，離卷曰誦。最上第一希有法，即菩提也。成就故可尊崇，非果而果，即為有佛，非因而因，即為尊重弟子，謂文殊普賢等。私謂何況有人等，是人可尊崇；經典所在等，是法可貴重。以文字住世，能傳實相因果法故。亦可分為二種福因。

【爾時須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。】

　　論曰：此即一切勝因也。遵修為奉，任弘為持。金剛般若，破惑，惑無不盡；照理，理無不顯。體即非破非顯。以般若離一切相，即一切法，非別有法名般若故。一切諸法皆般若故。如是奉持，能於世出世法，究竟達其本末邊際，名波羅蜜。

【「須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。】

　　論曰：此即彼義無上也。以般若波羅蜜中，文字性離，不可以文字而說取故。故云四十九年不說一字。所謂終日說而無說，非以默然，為不說也。若不了無上義，即彼默然，亦意言故。

【「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多！世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。】

　　論曰：此即越內外多也。微塵，指依報言；世界，指眾生言。微塵非微塵，則微塵不多，而持經福多，名越外多。世界非世界，則眾生不多，而持經福多，名越內多。復次，凡愚不了諸法惟心。謂微塵積為世界，世界析為微塵。不知微塵非微塵，云何可積為世界？世界非世界，云何可析為微塵？惟般若菩薩，了知微塵、世界無實性故，故云即非微塵、世界。了知無性之性，即是微塵、世界之實性故，故云是名微塵世界。斯則空有雙明，遮照不二，所以福德超勝也。

【「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也！世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。】

　　論曰：此即勝佛色因也。若據藏佛三十二相，積百福成一相。治大千盲人愈為一福等。則以積福為因。然使不達法身應本，不達性具相好，則應化身相，終歸無常，豈可以此見如來耶！般若菩薩，深知法身非相，具一切相，隨拈一相，皆即剎塵相海，不可思議，安得定作相解！故云即是非相。是名微妙淨法身，具相三十二，相相皆法界也。

【「須菩提！若有善男子、善女人！以恒河沙等身命布施。若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」】

　　論曰：此即超內施福也，七寶乃至國城妻子，名為外施。今施身命，名為內施。內施福德，雖復倍多，以格持經，終不能及。以施身未必永斷身因；持經法施，能斷自他生死因故。

【爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有！世尊！佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。】

　　論曰：此即同佛出現也。佛興於世，薄福難逢。此經亦然，預聞者少。須菩提隨佛覺悟，於此正法，昔尚不聞，是故希有，同於佛現。

【「世尊！若復有人，得聞是經，信心清淨，即生實相。當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。】

　　論曰：此即希能信解也。聞慧清淨，登圓五品，名為得聞。思慧清淨，垢落根淨，名信心清淨。修慧成就，分破分顯，名生實相。任運決至大菩提果，名為成就第一希有功德。實相無生，而言生者，猶大品所明，諸法不生，而般若生。蓋解諸法本自不生，即是無生觀智現前，說名為生也。實相即是非相者，非有相，非無相，非亦有亦無相，非非有非無相。以要言之，離一切相，即一切法，離即離非，是即非即，故名實相。

【「世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。】

　　論曰：此即難有修行也。末世障深，故信解受持，倍為希有。

【「何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何。我相即是非相，人相眾生相壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。」】

　　論曰：此即信修果大也。設復計有少許我人等相，決不能信此經。設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。如翳盡華亡，華處即是空處，非滅華而取空也。是故離一切華相，亦離別取空相，即名諸佛證大果矣。

【佛告須菩提：「如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。】

　　論曰：此即信解成就也。疏云，一往怛愕名驚，心膽怯弱名怖，深惡前事名畏。又驚是始行，怖是二乘，畏是外道。又初聞經不驚，次思議不怖，後修行不畏。

【「何以故？須菩提！如來說，第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】

　　論曰：此即威力無上也。據功德施論云，經曰：須菩提！如來說第一波羅蜜。須菩提！此第一波羅蜜，如來說，彼無量諸佛亦如是說。釋曰：云何名第一，無與等者故。云何無與等，一切佛法中威力最勝故，一切諸佛同演說故。今經無諸佛同說之文，直云即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。當知第一波羅蜜，統一切法。無有一法獨是第一，亦無一法而非第一。如轉輪王之所統御，一切皆是輪王境界，設無輪王，則無所統。設無所統，亦不名輪王也。齊此是明十三種因，持經之福，多於寶施。以頌攝曰：
　　處尊人重經同佛　　一切勝因義無上
　　越內外多勝色因　　超內施福同佛現
　　希能信解難修行　　果大成就威無上
　　是故受持說此經　　沙界寶施福非類

【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體。我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相人相眾生相壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去，於五百世作忍辱仙人。於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說，菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說，一切諸相，即是非相，又說一切眾生，即非眾生。】

　　忍即般若離四相　　三施六度亦復然
　　是故應生無住心　　利益一切如幻眾
　　論曰：若佛法中惟般若第一，何必更修餘行？為遣此疑，故言忍辱即非忍辱等。以般若攝一切行，一切行皆是般若故也。遂引往昔妙行為證。言無我相等者，直是了達生空。不起我人等想，亦非頑然無想。設使頑無分別，則是愚癡。癡心作因，瞋念還起。縱令竟同木石，終非般若妙智。今以正慧觀察，了知人我本空。故於惡王起大慈悲，興大誓願，乃至成佛最先度之。須知五百世中為忍辱仙，修持般若，其來久矣。是故一切菩薩，皆應如此離相發心。言離相者，即是不住六塵等相；言生心者，即是常發大菩提心。若心有住，即為非所應住。既達無住，應行三檀妙行。蓋不可因於布施，而遂取著六塵；尤不可希心無住，而遂息其三施。以菩薩之法為欲利益一切眾生故也。又恐人生於空見，謂：「既云離一切相，如何行施利生？」故釋之曰：如來說一切諸相，當體即是非相，不是撥相而別求非相。又恐人生於有見，謂：「既云利益眾生，如何無眾生相？」故釋之曰：又說一切眾生，即非眾生。此正欲人行即相離相之施，利無生幻生之眾也。

【「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。】

　　不偽無虛必當理　　非妄始終能具照
　　證法無實亦無虛　　以是因緣應諦信
　　論曰：若諸佛離一切想，證法無性，世間以何相故而信知耶？為斷此疑，故言是真語等。真是不偽。譬如世人，為名利故，未證言證，即是偽語。如來不爾，現證無上大菩提故。實是無虛。譬如世人，貪鄙矯妄，雖曾獲通，自知已失。有人來問，但云先得，即是虛語。如來不爾，於大菩提無退失故。如者當理。譬如世人，修得四禪，心暫不生，相同寂滅。便向人說，我證涅槃，名不當理。如來不爾，真實證於大涅槃故。不誑者非是幻妄。譬如愚夫，於乾城、幻事、鏡像、水月及陽焰等，非有計有，妄生取著，種種言說，名為誑語。如來不爾，證法實相，是第一義真現量故。不異者始終無二。譬如術士，於過未事，以其伎能，懸遠推測，或然不然，或應不應，則有異語。如來不爾，大圓鏡智，普照三世，洞悉始末，無有遺餘，觀彼久遠，猶若今日；盡未來際，悉見悉知，所說事理，皆無異故。復次，如來所得法，即是一切法之實性。實性無性，無性之性，乃為實性。設於一切法有所取著，則實語是虛語，以其生語見、法見，不知實性本無性故。若於一切法無所取著，則虛語是實語，以其不生語見、法見，了知無性即實性故。故云此法無實、無虛。如此五語，如此妙法，應諦信也。

【「須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。】

　　發心修行及慧照　　三事互資無先後
　　如日與色及光明　　展轉相資成見義
　　論曰：若法無生無性，非實非妄，即是諸佛第一義身，何故菩薩須行施等？既已熾然行施，云何復云不住法耶？為遣此疑，遂說明闇二喻。取相則闇，達理則明。此以目喻所發之心，種種色喻三施萬行，日光喻般若妙慧也。推此喻意，若不發心，則雖常居般若萬行光明境中，亦無所見。譬如日光明照諸色，而無目者終無所見。又無萬行，則發心般若亦為虛設。譬如無種種色，用目與日何為？今為行施菩薩而說，故但舉二喻耳。

【「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，即為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。須菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，復以恒河沙等身布施；後日分，亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫，以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫受持讀誦，為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，（及彼）著我見人見眾生見壽者見（之凡外），則於此經不能聽受讀誦，為人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養，當知此處，即為是塔，皆應恭敬作禮圍遶，以諸華香而散其處。
　　「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為銷滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」】

　　受持讀誦即如來　　成就功德佛知見
　　大事大時不能及　　以是大乘最上乘
　　荷擔菩提小不堪　　經處即塔應供養
　　銷滅夙業證菩提　　永超值佛昔功德
　　具說能令淺識疑　　義及果報難思故
　　論曰：此廣顯受持功德果報也。初總示云：受持讀誦，即為如來，以其深悟實相，了知一切眾生，與佛無別。始從名字，終至究竟，位位皆即佛故。次云以佛智慧悉知悉見等，謂知見其從因剋果，此生餘生，一切諸功德也。次以八種殊勝顯其功德：一者，大事大時所不能及。恒河沙身，是名大事；經無量劫，是名大時。雖如此施，猶故不及持經福德。以此施門，五通菩薩亦能為之。未若此經，正斷無明漏故。二者，此經如來為發大乘、最上乘者說，不是三乘共。般若教名為大乘。於大乘中，惟為圓頓菩薩，名發最上乘者。三者，如是人等，即為荷擔無上菩提。以其受持讀誦，廣為人說，紹隆佛種，使不斷故。任持運行，猶如荷擔。四者，樂小法人不能受說，何況著我凡夫，著見外道，故皆不堪。五者，在處有經，即為是塔，法身舍利，具足在故。六者，銷滅夙業，轉重令輕，不復墮惡道故。七者，當得菩提。以業既銷，菩提之體自明淨故。八者，超於如來昔時值佛功德。以如來昔在然燈佛前，雖值多佛，尚存有所得心，未達無相，不蒙授記。是故不及持經功德。見然燈佛，悟無生忍，爾時方與般若恒相應故。具此八種殊勝，故具說者，淺識之人必不能信。但總結云義不可思議，果報亦不可思議也。

【爾時須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛告須菩提：「若善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。】

　　發心應住及降伏　　亦無發住及降者
　　不於心外有一法　　如是具顯清淨因
　　論曰：此重遣菩薩心中微細我、法二執，令盡淨無餘也。前文具明二空實義，寧有不盡。此重問者，略有二意：一者，義既如此不可思議，豈容湊泊。則諸菩薩發菩提心，畢竟云何應住？云何降伏其心？二者，既言發心，便謂我能發心；既言住無所住，便謂我能無住；既言降伏其心，便謂我能降心。我法宛然，如何得與般若相應？此則特為鈍根再求方便。佛仍告云：發菩提心者，當生如是心，乃至即非菩薩等，所以酬其畢竟如何應住降心之請。次又答云：實無有法發菩提心，則是蕩其我能發心、無住、降伏之執也。蓋發心者，秪是全性起修，全修在性，心相尚不可得，豈別有法令心得發！心無心相，則我執何存？發無實法，則法執何有？情累既淨，般若現前。既非妄有，亦豈但空。離句絕非，因清淨矣。

【「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也！世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是！如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說，一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說人身長大，即為非大身，是名大身。」】

　　因無所得果亦然　　無法可得得授記
　　諸法非法名佛法　　大身非身名佛身
　　論曰：若言實無有法發菩提心，云何而有授記作佛，得菩提果之事？為遣此疑。故明因既無法可得，果亦無法可得，惟其了無所得，方堪授記。設有少法可得，便不與諸法如義相應，云何而可授記作佛耶！言諸法如義者，一切諸法，本原真如，性相常住，不變不異。今不過如法自性，來成正覺，故名如來。若言如來得證菩提，此是世俗言說，非實義也。以如來所得菩提，秪是即心自性，如外別無可增，故無實；真得不顛倒覺，覺諸法之自性，故無虛。又菩提非一切法，故無實；一切法皆即菩提，故無虛。又一切法皆即菩提，故菩提無實；菩提非一切法，故菩提無虛。一切法皆是佛法者，以法界無外故。法界不變常隨緣故，故言一切法，法界隨緣常不變故，即非一切法。法法皆是不變隨緣，隨緣不變，法界性故，是故名一切法。證此法界，名為法身。法身離一切相，即一切法，非別有身，故非大身；法界為身，故名大身。此正圓滿菩提歸無所得之妙莊嚴果也。

【「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生，即不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說一切法，無我無人無眾生無壽者。須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。】

　　能度所度不可得　　能嚴所嚴亦復然
　　無我無法善通達　　真因清淨宜修習
　　論曰：此承上廣明無得妙果，而勸修無得真因也。蓋不但無心外眾生可度，無心外佛土可嚴，即此心性之中，求一能度所度能嚴所嚴實法，了不可得。以能、所之性，秪是即心自性，無有少許我、法而可得故。如此通達，即名真實菩薩。非謂有能通達，有所通達也。

【「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是！世尊！如來有肉眼。」「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是！世尊！如來有天眼。」「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是！世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是！世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是！世尊！如來有佛眼。」「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是！世尊！如來說是沙。」「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」「甚多！世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知，何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是！世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多。以福德無故，如來說得福德多。】

　　五眼具足成菩提　　了了見於恒沙界
　　心即非心福非福　　是故能所恒寂然
　　論曰：上明清淨真因，畢竟無我、無法。則佛境界，為有為無？為遣此疑。故顯如來五眼，不有而有。眾心福德，不無而無。有無互彰，巧遮戲論。夫五眼者，能照之知見也；眾生諸心及施福者，所照之境界也。以前例後，則能照既有，所照安得獨無。以後例前，則所照既無，能照安得獨有。特以如來五眼，凡愚之所不達，以不達故，妄計為無。今故特明其有，顯非斷空。眾心福德，凡愚之所取著，以取著故，妄計為實。今故特明其無，顯非有性。言五眼者，次第為語。肉眼同人，見現前色；天眼同天，見障外色；慧眼示同二乘，見於真空；法眼示同菩薩，見於俗諦；佛眼不共三乘，見於第一義諦。若圓融為語：一眼一切眼，一切眼一眼。通照三諦，無有遺餘。是故亦知爾所國土差別，亦知爾所眾心差別，亦知差別即非差別，亦知爾所福德，亦知福德非實。若差別非差別，福德非福德者，當知五眼即非五眼。若一無礙妙智，分別說為五眼者，當知一法界中，分別說有種種世界，種種眾心，種種施因，種種福果，亦為不錯不謬矣。依假名說，能照、所照，皆悉歷然。依實義觀，所無別所，能無別能，故曰恒寂然也。

【「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也！世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也！世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。】

　　色身相好離分劑　　應見如來淨法身
　　論曰：若佛境界離有離無，色身相好寧復非有？為遣此疑。故明具足即非具足，欲令即於色身相好，達其無分無劑，得見如來淨法身故。淨法身者，法界為體，不局丈六及四八故。彼丈六身及四八相，一一皆即相好之海，不可但作丈六四八觀故。

【「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛。不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」】

　　說無可說性自離　　解說非說始免謗
　　論曰：色身相好，既非具足，說法度生，豈無語言分劑耶？云何眾生得承如來言說，而解諸乘？為遣此疑。故云若言如來有所說法，即為謗佛，以不能解我所說故。我所說者，無有少許法相可得。無所說相，無能說相，以諸法性，無聲字故。以諸聲字，性非聲字。即是無性法故。此中無法可說一語，具遮二謗，一者為遮有法可說謗故。二者為遮總不說法謗故。謂說即非說。非以杜口為無說故。

【爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」】

　　是法難信亦有信　　以諸眾生非生故
　　論曰：此重疑信受者難也。然眾生原非實有眾生之性，但一念迷惑，假名眾生。一念了悟，當體即佛。佛與眾生，皆依俗諦言說建立，而終非有實性也。

【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是！如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等受持讀誦，為他人說，於前功德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】

　　智無所得法平等　　善法非法成菩提
　　全性起修修即性　　是故持說功德多
　　論曰：若第一義佛境界，色相、言說皆不可得，法身體性豈亦然耶？為遣此疑，故曰：我於無上菩提，乃至無有少法可得。以是法平等，無高下故。請稍證之。一切法者，秪是六塵。色無高下者，譬如一恒河水。魚龍視為窟宅，修羅視為刀杖，人間視為清泉，餓鬼視為膿血。二乘了其本空，菩薩知其差別，佛眼知即法界。而恒河水性無高下，隨諸眾生妄見不同。當知一切諸色，亦復如是。聲無高下者，譬如一咒，魔外聞之恐怖，佛子聞之安隱。又如魔以惡聲怖佛，反成讚詠。而北朝敗衄，風聲鶴唳，皆為晉兵。當知一切諸聲，亦復如是。香無高下者，譬如世間沉檀，蠅蚋聞即遠去。幻士廁室，佛坐便成香殿等。味無高下者，譬如目連缽飯，母揣便成火炭。饑世馬麥，佛受便如甘露等。觸無高下者，譬如闇中捫膝，怖為他人。龍雨刀杖，變成天華等。法無高下者，譬如為名利發菩提心，是三塗因。為斷邪殺婆羅門，轉增功德等。是故一切諸法，其性平等，本無高下，隨眾生心妄見高下。而高下悉皆無性，達此無性，名為無上菩提。非別有少法可得也。既顯示菩提無所得已，乃的示妙修之要云：以無我無人無眾生無壽者修一切善法，即得無上菩提。蓋不達無我而修一切善法，止成人天偽果；不修一切善法而但證我空，止成二乘小果，妄言我、法俱空而恣行惡法，則為闡提獄種。惟以無我修一切善，正所謂應無所住而生其心，故即得無上菩提也。
　　夫是法平等無有高下，即境妙也；無我人眾生壽者，即智妙也；修一切善法，即行妙也。三法成乘，故得菩提。而又言善法即非善法等者，為遣疑故。恐有疑云：既無少法可得，云何復修一切善法，此善法者，獨非法耶？今釋之曰：善法即非善法。以善是對惡之名，因於惡法，假名善法。若非對惡，無善名故。以諸善法，惟心所修。心既不有，善亦性空，不可得故。以諸善法，互具一切善惡諸法，性不定故。如布施、持戒等，雖是善法，而名利矯飾心修之，是三塗因；人我勝負心修之，是修羅因；著相計果心修之，是人天因；出世滅苦心修之，是二乘因；利益眾生心修之，是菩薩因；法界平等心修之，是無上因。如是差別，有無量故。以諸善法，體即法界，實相無相，不思議故。結云是名善法者，即是對惡因緣故，惟心空寂故，出生十界故，全體法界故。如此善法，全性所起，故名為修。全修即性，故無實法。至圓至頓，了義了義，持說功德，豈財施所可較哉！

【「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念，我當度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。須菩提！如來說：有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。】

　　知生非生如是度　　說我無我亦復然
　　凡亦非凡性自空　　是故假名皆不壞
　　論曰：前明眾生即非眾生。如何復有經言：無量眾生，以佛為善知識，解脫諸苦？為遣此疑。故云實無眾生如來度者。以第一義中，佛與眾生皆無性故。以同體大悲，不於心外有眾生故。若實有眾生異於如來，是所度者，如來即有我等四相。須知如來雖復有時說我，但是假名，實非有我。而凡夫聞語起見，自生執著耳。又恐轉計凡夫是實有法，故隨釋云，即非凡夫。以聖凡皆是假名，從來無實性故。言是名凡夫者，但是不壞假名而已。

【「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來！」爾時世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】

　　如來不可以相觀　　遣著應知離四句
　　論曰：諸相非相，前已重重發明之矣。茲復設此問者，意欲具遣一切句故。不曰見如來，而曰觀如來者，以如來即諸法如義，則三十二相獨非諸法，獨無如義可觀耶？故須菩提即順答曰：如是如是，以三十二相觀如來。然諸佛法身，畢竟四句皆離，若直以三十二相而觀，則轉輪聖王，亦可為如來矣，豈知如來法性身哉。尊者解旨，尋答不應，佛乃以偈述成。但舉一隅，若欲具足說者，即色聲求，固是邪道；離色聲求，亦是邪道；亦即亦離求，非即非離求，均是邪道。據諸論本，皆有二偈。前一偈同，更一偈云：如來法為身，但應觀法性，法性非所見，彼亦不能知。則文義俱全矣。

【「須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念，何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。】

　　四句皆離相好圓　　發心終不說斷滅
　　論曰：若如來不可以色聲求，乃至四句皆不可得，將無畢竟斷滅相耶？為遣此疑。故曰莫作是念等。須知如來唯其離四句故，所以無邊相好皆得具足。設但如轉輪聖王，則捨身之後，相好即滅，反成斷滅相矣。

【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施。若復有人，知一切法無我，得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得福德，何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。】

　　第一義忍此得成　　無著無貪福最勝
　　論曰：知法無我，得成於忍，此般若功成也。由其不貪不著，故福德無與等者。若有所受，便有分劑。

【「須菩提！若有人言：如來若來、若去、若坐、若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】

　　如來無去亦無來　　果德究竟不生故
　　論曰：若第一義無福可取，何故餘經作如是說：如來福智資量圓滿，坐菩提座，趣於涅槃。為遣此疑。故云是人不解我所說義。以真如無別處所，可從彼來；生死無別處所，可從此去故。以有緣則現，譬如水清月現，月實不來；緣盡則隱，譬如水濁月隱，月實不去故。

【「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾，寧為多不？」「甚多！世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說，一合相，即非一合相，是名一合相。」須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。】

　　微塵世界有非有　　碎非可碎合非合
　　如來果德不可說　　一切譬喻無能喻
　　論曰：上明如來無所從來，亦無所去。但以有緣則現，緣盡則隱。恐有疑云：佛真法身，譬如世界。佛應化身，譬如微塵。復有疑云：迷涅槃成生死，如碎界為塵；悟生死成涅槃，如合塵為界耶？故今釋云：微塵即非微塵，世界即非世界，乃至一合相即非一合相等。蓋法身應化，原非世界微塵可比。生死、涅槃，亦非碎塵、合界可喻。然即此微塵，便非微塵；即此世界，便非世界。碎無可碎，合無可合。但凡夫妄生貪著耳。

【「須菩提！若人言佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」「不也！世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見。】

　　智者應知四見離　　說有非有解實義
　　論曰：此結顯四見本離，以為修行般若之方便也。恐有疑云：佛破我人眾生壽者，為其有故。若本無我人眾生壽者，何用破為？譬如無病，何須用藥。今明四見即非四見，所以可破。如病非實病，所以可醫。翳非實體，所以可抉。但了四見本非四見，譬如了病非實，便可安心調理矣。正宗分竟。

【「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。】

　　如是知見及信解　　法相非相故不生
　　論曰：此付囑流通也。如是者，廣指上文所說也。知見者謂證時，信解者修學時。正修學時，不生法相。以法相即非法相故，但依俗諦，說名為法相耳。

【「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。】

　　無量世界寶施福　　不如發心持說勝
　　論曰：此較量流通也。發菩提心，已為大難。持說此經，倍為希有。蓋不發菩提心者，不堪持說此經。發心而不持說此經，無以圓滿，稱性福聚。今由發心及持說，故非施福所及也。功德施論云：何故復說受持之福，欲令眾生畢竟信故。

【「云何為人演說，不取於相，如如不動，何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」】

　　如理演說不取相　　觀察有為體相故
　　如是六喻或九十　　性即無住大涅槃
　　論曰：此流通方法也。欲弘通此經者，須是不取於相。如於真如，常不動故。言不動者，即是不動空有等法。一切諸法，約真諦邊，一切皆空。約俗諦邊，一切皆有。十界皆空，故非偏空，此空即具一切法，名為真如。十界皆有，故非偏有，此有即泯一切相，亦名真如。今以如智如於如理，故不取偏有相，不取偏空相，而空有等法皆得不動。又正演說時，不掛一元字腳。以文字相，即解脫相，故不取演說相，亦不離文字而別取默然相也。何以故下，重示般若觀門。一切有為法者，舉所觀境，即指陰處界等，豎窮十界，橫恒色心。以要言之，種種假實國土，總名有為。以是隨染淨緣成故。如夢幻泡影等者，示觀察門。此譯止有六喻，他譯九喻：謂星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲。大品十喻：謂幻、焰、水月、虛空、響、乾城、夢、影、鏡像、化。然法數雖殊，理致惟一。
　　今略為三釋：一附事釋，二次第釋，三圓融釋。附事釋者，夢幻泡影，是無我觀；如露如電，是無常觀。色陰如夢，覺時不可得故；受想如幻，隨心變現故；行陰如泡，虛妄生滅故；識陰如影，無有實性故。色法如露，不久停故；心法如電，起即滅故。二次第釋者，譬如夢等，因緣妄有，一切有為，亦復如是。因緣妄有，無實體性。譬如夢等，當體即空，一切有為，亦復如是。當體即空，非滅故空。譬如夢等種種變現，一切有為，亦復如是。種種變現，假名無量。譬如夢不異睡，幻不異本，泡不異水，影不異質，露不異濕，電不異光，一切有為亦復如是。不異實相。三圓融釋者，即一心三止三觀也。即止而觀，故一切皆夢幻等；即觀而止，故一切夢等，悉皆如如。由此一心圓止觀力，則知一切諸法，皆即無住大涅槃性。依此演說，即是金剛般若波羅蜜也。

【佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】

　　三事清淨故歡喜　　二利具足成受行
　　論曰：此流通相貌也。一、能說人清淨。佛證金剛般若體故，遠離名利諸過患等。二、所說法清淨。無上正法實相印故，離於有無諸戲論等。三、聞者得解清淨。持戒修福，有正智慧，不驚不怖不畏，能深信故。不復取著法、非法等，自利成就，名信受；轉化無盡，名奉行也。
　　般若實相不思議　　如是妙義如大海
　　仰承三寶勝威力　　演說此中一滴相
　　抉諸生盲空見膜　　令見實相如金剛
　　迴玆福利施群生　　同成究竟度無極



金剛般若波羅蜜經觀心釋

　　　　　　　　　　　　　　　　菩薩沙彌　智旭際明　述

　　已申如實不空義　　如如演說不取著
　　攝彼名句及文身　　融歸一念成觀行
　　金剛者，喻現前一念心也。譬如金剛，體則無上至寶，相則純淨無雜，用則廣能利益。現前一念，亦復如是。體即法界，相無塵染，用遍一切。復次現前一念，即是金剛。世間金剛之寶，假心為喻。乃世寶似心，非心似世寶也。此現前一念金剛之心，即三般若。法界真體，名為實相；無塵染相，名為觀照；遍一切用，名為文字。達此一念三般若者，名波羅蜜。以即三德究竟之彼岸故。此一念性，恒古恒今常不變故，可軌持故，一切聖賢由此得成諸道果故，即名為經。
　　復次，現前一念之性，從來不異，名如。此外更無別法，名是。統攝自在，名我。了了印境，名聞。十世古今不離當念，名一時。虛靈絕待，名佛。豎窮橫遍，名在。含育出生一切諸法，名舍衛國。但悟惟心，能降魔外，名戰勝。功德之林，名樹。性具功德，周給一切，名給孤獨。萬善所集，名園。
　　復次，現前一念，當體常遍，名大。出生福慧，名比丘。諸心心所相應，名眾。一念具足百界十如，為千。自行化他，十善各各互具，為二百，五根，五力各各互具，為五十。猶如海印炳現，無前無後，名俱。
　　復次，無有一法出過於心，名為世尊。一切時中，常應觀察自心，名食時。自心本具慚愧法忍，名衣。自心事理和合相應，名缽。歷陰界處觀察理性，名入城乞食。於一一法得見理性，名次第乞已。會事歸理，名還本處。觀理究竟，名飯食訖。全修在性，名收衣缽。福慧明顯，名洗足。證於第一義空，名敷座而坐。
　　復次，相應解心所，名須菩提。此解有殊勝力，名為長老。諸心所中能為導首，名為在大眾中。不取空證，名從座起。順方便道，名偏袒右肩，右膝著地。權不異實，名為合掌。如理觀察，自覺聖智境界，名恭敬白佛。心性不可思議，故名希有。無量眾善，名諸菩薩。眾善不離一心，名善護念。一心具行眾善，名善付囑。一念照性，名善男子。一念寂性，名善女人。依寂照體，起寂照用，名為發菩提心。用如其體，名為應住。永離昏擾，名為降伏其心。心之理性隨解現故，名佛告須菩提。如理而觀，觀即如理，名善哉善哉。
　　復次，現前一念，具足無量染淨種子及現行故，名為一切眾生之類。無明覆蔽，名為卵生。隱覆含藏，名為胎生。愛取所潤，名為濕生。非有現有，名為化生。心生像生，名為有色。覓心無像，名為無色。種種攀緣，名為有想。攀緣無性，名為無想。所緣不實，名非有想。能緣不斷，名非無想。無明妄想本性空寂，名為無餘涅槃。了妄不生，名為令入滅度。一心不生，萬法無咎，譬如翳除，空華悉殞，名為滅度無量無數無邊眾生。華性本空，非今始滅，名為實無眾生得滅度者。於一念中，妄計宰主形相眾緣相續，名我等四相。迷空計華，名非菩薩。
　　復次，心無心相，名無所住。念念出生，名之為行。不取一法，名為布施。不染一法，名為持戒。不礙一法，名為忍辱。不捨一法，名為精進。不動一法，名為禪定。不昧一法，名為智慧。不壞一法，名為福德。不見一法有分劑相，名如虛空。不計一法異於般若，名如教住。
　　復次，現前一念，體即法界，名非身相。本原真如，名為如來。由觀心故，不毀三業，名為持戒。質直柔和，名為修福。一念覺故，名為一佛。念念相續，至無量念，善覺悟故，名為無量佛所種諸善根。本覺之性，印持攝受諸修德故，名為如來悉知悉見無量福德。了心無相，名無四相。行無相善，名無法相。離一切惡，名為無非法相。諦喻彼岸，觀智喻筏，安住實諦，觀解亦絕，名為法尚應捨。
　　復次，現前一念，即如來故，亦即菩提，不應如來得於如來，不應菩提得於菩提，以能得所得，能說所說，皆是即心自性，無能所故，此心之性，即無為法，一切聖賢，不離心性有修證故。現前心性，即名為經。是法是常，無變壞故，一切諸佛及菩提法，無不依於心性而施設故。若達心法，即知佛法，亦知一切眾生之法。三無差別，非別更有諸佛法故。
　　復次，現前一念，即是法界，無內外故。故無出入，亦無往來，無道無果，無欲無離，無喧無寂，名為四果阿蘭那行。復次，現前一念，光光相續，名為然燈。萬法所依，名為佛土。遍滿自在，名為大身。福田所宗，名為塔廟。一體三義，名金剛般若。究竟秘藏，名波羅蜜。如理觀心，名奉。觀成不失，名持。自此以後，雖有種種名句文身，以義攝取，亦復不離現前一念。可以意知，不復委釋。
　　如是微妙金剛義　　不離現前一念心
　　觀心具足般若經　　亦復具足餘妙典
　　十二分教二種藏　　乃至量等大千經
　　於一念中悉剖出　　一切諸念亦復然
　　如於念念剖大經　　一切根塵亦如是
　　乃至無有少許塵　　而不具足法界藏
　　如是正慧應了知　　一切惟心心一切
　　若不觀心類說藥　　真藥現前亦不知
　　是故我今稽首禮　　性具三德無遺者
　　一一啟請勸觀心　　速登般若金剛岸
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