古歙門人成時編輯
【法語二】
【示靖玄】
自他不二之體名玄。自利利他之行名靖。能悟玄體。性本自靖。能為靖功。玄體可會。此性修不二之真旨也。見思靖。方知真諦本玄。塵沙靖。方知俗諦本玄。無明靖。方知中諦本玄。三玄旣會。方知眾生三惑亦本靖也。佛頂云。狂心頓歇。歇卽菩提。一人發真歸元。十方虛空悉皆消殞。法華云。如來如實知見三界之相。無有生死。若退若出等。噫。可悟性修交成矣。
【示玄闇二則】
古云。明時無暗。暗時無明。此相傾奪義也。又當明中有暗。當暗中有明。此性無傾奪義也。佛頂云。明能破暗。此以真融妄。全妄成真。無破無不破而論破也。須知無傾奪性。全體在傾奪相中。而傾奪妄相。全體不離無傾奪性。知性相二而不二。不二而二者。則知非破非不破。而論破矣。非破非不破。性也。破者。全性所起之妙修也。破卽無所破者。全修在性也。故明生時。暗無所去。闇無去。則明無所來。無去無來。則不生不滅。如禪人未聽經時。心性無減。而妙義茫然。已聽經後。慧解頓開。而心性無增。知無增減。則知六而常卽。知茫然與漸開不同。漸開與圓悟圓證定不同。則知卽而常六。請以此為造修方便【其一】。小水常流。則能穿石。吳江一行人。學法華。半日不能一句。晝夜不捨六年。而全部成誦。法友熏習已多。所以未淪浹者。不切心故耳。誠切心則法味津津現前。旣得法味。欲罷不能。患不時習。不患不悅也。有忘食之憤。後有忘憂之樂。幸將所聽之法。溫習勿忘。日久功深。豁然開悟。旣得法喜之樂。便是超脫之緣矣【其二】。
【示惟淡】
世法惟恐不濃。出世法惟恐不淡。人惟淡故。其交恆。道惟淡故。久而不厭。時習之悅。朋來之樂。不知之不慍。皆淡中滋味也。欲界情淡。得離生喜樂。初禪情淡。得定生喜樂。二禪情淡。得離喜妙樂。三禪情淡。得捨念清淨。三界情淡。得寂滅涅槃。似道法愛淡。證中道常寂滅性。是故三世如來。究竟此淡者也。十方菩薩。分證此淡者也。聲聞緣覺得淡之一隅者也。老子莊子竊淡之影響者也。欲深入淡字法門。須將無始虛妄濃厚習氣。盡情放下。放至無可放處。淡性自得現前。淡性旣現。三界津津有味境界。如嚼蠟矣。僧夢虎驚寤喜曰。匪夢幾被虎食。旣悔曰。知是夢。何不做一人情。噫。可醒三界之戀幻質。不知淡性者矣。
【示惟默】
孔子曰。予欲無言。佛云。吾四十九年不曾說一字。然六經四書。三藏十二部。果何物哉。如以杜口為默。凡瘖啞者。皆聖與佛矣。詎知諸法無性。言語本空。終日言未嘗有言。終日不言。未嘗無言。故又曰。天何言哉。四時行焉。百物生焉。天何言哉。尊者無說。我乃無聽。無說無聽。是真般若。推此致也。塵說剎說熾然說。三世無閒斷說。亦若是已矣。苟未達說默之源。說是覺觀生相。默是覺觀滅相。旣墮生滅情見。則說默俱非。若妙契寰中。說能開悟。默能密喻。是說默無非善說也。說無說相。默無默相。是說默無非善默也。善說者謂惟說可。善默者謂惟默可。皆法界故。法界不二。說默不二。不相借。不相成。不相破。亦不相亡。不相礙。亦不相融。當體清淨。絕待離微。夫諸佛解脫。卽於凡夫心行中求。觀心無心。說默何有。說默無性。說默俱妙。是頓悟緣起無生。超彼三乘歴劫修證者也。
【示晦涵】
莎伽陀不能誦一偈。而調息豁然。阿那律多失雙目。乃修三昧。觀大千界如掌果。人正不以多知多見為貴。法友旣於了義未深解。但篤信企慕。禮拜持誦。使淪骨浹髓。功深力到。忽發旋陀羅尼一品。親見靈山勝會。便與智者把手共行矣。
【示未一】
聖學究竟處。決無滿足。下手處。決不委靡。孔子十五志學。此卽不可奪之志也。志立然後以無厭足心。期盡性命之源。蓋自期遠大。簡點必嚴。簡點嚴則惟日不足。不肎半塗自安。堯舜猶病。禹拜善言。湯有慙德。望道未見。寡過未能。聖仁豈敢。皆深知性命源底。非大覺不能究竟也。一究竟一切究竟。子臣弟友。丘未能一。愈不能愈無息肩地。不然。夜郎自封。區區自得。如貧獲一金。志驕意滿。何以階大道哉。
【示汛如】
孟子曰。人能充無受爾汝之實。無所往而不為義也。此與無我人眾生壽者相。修一切法之旨。略同。夫爾汝之名。亦何足恥。爾汝之實。真不宜受。見思斷則不受生死之爾汝。塵沙斷則不受枯寂之爾汝。無明斷。則不受變易之爾汝。誠能充無受爾汝之實。則盡大地是箇自己。盡大地是箇自己。則將修一切善法。以利益大地眾生。豈復以爾汝之名。與世諍哉。
【示庸菴】
教觀譬膏火。終始相需。故離教觀心者闇。迷心逐教者浮。浮則茫無歸著。闇則愈趨愈譌。此末世禪教。所以名盛而實衰也。須知一切了義大乘。諸祖公案。皆我現前一念註腳。說來說去。總不離我一心。我今此心。全真成妄。全妄卽真。若不能當下反觀。則靈知靈覺之性。恆被一切法所區局。縱慧成四辯。定入四空。依舊迷己為物。認物為己。若能直觀現前一念。的確不在內外中閒諸處。無體無相。無影無踪。但有一法當情。皆心所現。終非能現。此能現者。雖云量同虛空。亦無虛空形相可得。若有虛空情量。又是惟心所現之相分矣。一切時放教歴歴明明。空空蕩蕩。亦不認歴歴明明空空蕩蕩者為心。以心體離過絕非。不可思議故。了知一切惟心。心非一切。忽然契入本體。一切語言公案。無不同條共貫矣。
【示密詣】
爾祖誦帚公之與余交也。尋余叠冰積雪中。不恤三千里之勞。故余亦攜病來趨。不肎食一言之諾。逮示疾。一提其西方本願。遂能萬緣放下。怡然坐逝。豈非生平視師友如饑渴。故得享其報於臨行邪。爾祖旣寂。至今思其冰霜凜烈之苦操。樂受鉺錘之虛志。猶足令人痛心酸鼻。繼志述事。責在爾躬。念之哉。世事虛幻。人命無常。當擴其眼界。勁其神慮。苦其身。毋墮宴安鴆毒坑。策其志。毋循將就苟且塗轍。汰奢窒欲。積行存誠。惜福延壽。以期於大成。爾誠靜坐默思。只此現前一念見聞之性。本非內外方隅。亦非有無情量。云何被此虛妄形質所局。虛妄形質。生必有滅。千般保愛。不能令其不朽。而所作幻業。如影隨形。從劫至劫。不肎相離。豪傑之士。先須覻空。身形非我。不過假借四大所成。心亦無相。不過因於情塵。妄見生滅。便頓捨情塵。專心辨道。兼律兼教。助顯心源。但得悟心。萬法何有。萬法俱息。萬法俱僃矣。
【示元印】
立身行己之道。志欲剛。氣欲柔。志不剛不足成千古品格。氣不柔不足陶多生習氣。夫眾生所以淪苦海者。無他。任情適意。好順惡逆。不深求出要故也。書云。言逆汝。必求諸道。言遜汝。必求諸非道。為君尚然。况出世丈夫者乎。出世丈夫。以佛祖自期。以四弘為券。以六度萬行為家常茶飯。以自利利他為的。發一言。不足自利利他。勿言也。舉一步。作一念不足自利利他。勿舉也。勿念也。事苟益身心。裨法化。必黽勉為之。雖劬勞困苦。勿恤也。否雖有浮名幻利。弗屑也。凝神定志。拓度虛懷。人皆可以為堯舜。滿街都是聖人。謂我不能成佛。是自棄也。知可成佛。而不肎力行佛行。是自暴也。不自棄則志剛。不自暴則氣柔。志剛則本立道生。氣柔則深造自得。志剛可上求佛道。氣柔可下化眾生。志剛可荷負眾生。氣柔可承事諸佛。易曰。天行健。君子以自强不息。用九見群龍無首吉。剛而柔也。地勢坤。君子以厚德載物。用六利永貞。柔而剛也。剛柔合德。定慧力莊嚴。此世出世法之正印也。
【示念日】
顯密圓通。皆以解行雙進為要。解者。達我現前一念心性。全體三德祕藏。與諸佛所證。眾生所具毫無差別。十方三世。顯密契經。惟為發明此一念心性。達此一念心性。卽顯密二詮之體。從此起於顯密二行。顯行依經修觀。廣如二十五圓通法門。略則惟心識觀。真如實觀。二種收盡。二十五境。各具二觀。且約耳根言之。先從徵心處破妄。惟心識觀也。圓解旣開。卽於聞中入圓通常流。真如實觀也。密行亦具二觀。達字字句句無非法界者。真如實觀也。心無異緣。專持此呪。悟知音聲如響。能持之心如幻者。惟心識觀也。由惟心識。進真如實。密行成。顯行亦圓滿矣。
【示非幻】
人能痛念生死事大。覰破一切世情。若順若逆。總虛妄不實。過眼便是空花。獨一念持戒禮懺。篤信三寶之心。生與同生。死與同死。而又專求己過。不責人非。步趨先聖先賢。不隨時流上下。庶幾信心日固。智慧日開。而生死可永脫耳。
【示本光】
顯密二詮。理體無殊。功用亦等。須信五會真言。一字一句。無非全體三德祕藏。現前能持之心。介爾介爾。無非橫徧豎窮之性。乃至楮墨筆腕。一一無非法界。法界性不可改。卽大定體。法界理不可昧。卽不動智光。若念念與此定慧相應。便可謂常持如是呪。百千萬億徧。若念念讀誦書寫此呪。便與性定本智相應。所以天龍矢護。菩薩常隨。今禪人發至誠心。剌血書呪。緣因誠非淺淺。緣因之體。卽是正因。達正因者卽名了因。三因不一不異不縱不橫。大佛頂性。徹底現前。大涅槃果。元吾家故物矣。
【示淨禪】
聽法須觀心。書寫須解義。然解義正不必强加穿鑿。亦不徒循章摘句。但至誠讀誦。展卷如對活佛。收卷如在目前。千徧萬徧。淪骨浹髓。寤寐不忘。緣因旣深。一十二千七百。無不一串穿卻也。得此消息。便知吾言不誣。
【示漢目】
大佛頂首示真心。隨勸修直心。直心有事有理。理則正念真如。事則四威儀一切行中毫無虛假。是也。末世禪和。不為生死大事。裝模做樣。詐現威儀。不真實學禪教律。徒記兩則公案。辨幾句名相。受三衣一鉢。以為佛法盡此矣。嗚呼。此何心哉。今止觀此一念假借佛法之心。出得生死否。成得佛祖否。又觀此念為在內外中閒諸處否。為從自生。從他生。為自他共生。為無因生。若一念虛假之心。旣無生無體。無方隅處所。則妄想顛倒寂滅。而常住真心宛然呈露矣。是謂由事直心。以合於理直心也。其深思力研之。
【示毓悟】
世人談及生死。鮮不悚慮。往往不能真為生死者。眼前活計放不下耳。然所以放不下者。秖不曾徹見生死之苦。以從來為俗為僧。皆向順境中捱過。故畏三界心。自然發得不真切。儻以遠大慧眼。曠觀無始輪迴。痛念此生。果從何來。死後當至何趣。前際茫茫。後際墨墨。饒鐵石心腸。必為驚怖。然後依正教。開圓解。起圓行。敢保十人有五雙到家。最懼因地不真。道眼昏暗。或為世味所牽。或為邪師偽法所誤。袈裟下失卻人身。此予所以俯仰時流。而寤寐永歎也。
【示解天】
具參方志。尤須具參方眼。具參方眼。還須不忘參方志。參方志者。不為虛名。圖體面。博一知半見。發無上大菩提心。徧學一切法門。無厭無足。參方眼者。末世師匠。邪正難分。今自卓立。不論宗教。但與出生死相應。名利不相應。大菩提相應。眼前活計不相應者。則為正。反此則為邪。正則依。邪則捨。具眼不忘參方志者。本求無上菩提。雖邪正分明。不妄生憎愛。善吾師。不善吾資。但隨緣觸境。增長道心智眼而已。此本分中最要緊事。其餘叢林粥飯習氣。萬萬不宜沾染。亦不必厭惡也。
【示元賡】
愚魯恐不精明。伶俐恐不篤摰。道雖從智慧領悟。尤從澄定體合。必向身心切近。日用動靜閒。沈細思察。方有真實開豁。當下受用。若於一切行門。不能作助修想。必捨煩取靜。方理經典。又於一切經典。不能隨文入觀。必掩卷趺坐。方理身心。一件事分作三項。不可語至道明矣。從緣薦得相應疾。就體消停得力遲。大乘法門。貴行住坐臥語言施為時薦取。見色聞聲嗅香嘗味覺觸知法處理會。薦取者。薦其本自天成之性真。理會者。會其出障圓明之妙體而已。性真妙體。不卽一切法。不離一切法。試看只今語言動靜者。讀經看教。打坐思惟。妄想昏沈。惺惺寂寂者。畢竟是箇甚麼。咄。切勿認賊為子。切勿撥波求水。切勿作水中鹽味。色裏膠青會。直恁麼薦取理會去。
【示緒竺】
三界惟心萬法惟識二語。人能言之。觸境逢緣。仍被境緣所轉。若實達惟心惟識。豈有心識外之境緣哉。且縱不達惟心惟識。境緣決定不離心識。如夢中妄計夢境為實。起欣起怖。而離夢心決定別無夢境。學人先須了達三界萬法。種種境緣。實無心識外之別物。次推究此心此識。畢竟有何體性相狀。若現前心識。實無體性相狀者。惟心所現三界萬法。又豈有少許體性相狀可得也。心識不可得。名心寂三昧。心寂則色自寂。境緣不可得。名色寂三昧。色寂則心亦寂。心色俱寂。則無煩惱亦無菩提。無生死亦無涅槃。無凡無聖。一味平等。是謂心佛眾生三無差別。然後全性成修。企自心本具之佛道。度自心本具之眾生。如知水性冰性。同一溼性已。不於水外有冰。不於冰外覓水。而方便融冰成水。則念念常觀卽心卽佛。而不起上慢。時時上求下化不倦。而總名無作妙德。無功用行矣。若捨此別商方便求工夫。乃至覓玄妙。是演若怖頭。醉兒索食也。或初心散亂多者。用數息法。如童蒙止觀所明。須了知息出息入。來無所從。去無所至。此息當體全空。舉體卽假。仍非二邊。卽是中道。所謂圓人用偏法。偏法亦成圓。又昏蓋重者不宜貪坐。須方便調停減襍事。減飲食。令神清氣定。則觀慧漸漸增明。昏散漸漸退舍。又學道如調琴相似。大緩則無聲。大急則弦絕。生死之心常切。求效之心莫生。先難而後獲。庶幾近之。若欲體達現前心識無體性相狀者。不出四性四運二種推法。四性推者。謂現前一念。設自生。不應藉緣生。旣藉緣。心無生力。心旣無生。緣亦無力。心緣各無。合云何有。合尚叵得。離云何生。故知心識實無生也。四運推者。觀此一念未生時。潛在何處。欲生時。何緣得生。正生時。作何體相。為在內外中閒邪。為方圓長短青黃赤白邪。生已無閒必滅。滅又歸於何處。三際覓心皆不可得。柰何於本空寂。妄計內心外境。起惑造業。枉受輪迴邪。然畢竟覓一能起惑造業受報者。元不可得。如醉見屋轉。屋元不轉。但吐卻一向妄計無明之酒。惑業苦三。當下永息。設口談空。無明不吐。如醉見屋轉。硬言不轉。併此不轉。亦醉語耳。且道無明酒作麼生吐。咄。要知端的意。北斗面南看。珍重。
【示映竺】
超生脫死法門。不可以聰明湊泊。不可以意氣承當。不可以情見夾襍。不可以麤疎領會。先須專求己過。無責人非。見賢思齊。見惡內省。法法消歸自心。時時警策自心。將定盤星認得清楚明白。然後看經可。坐禪可。營福可。如眼目未明。存心未篤。則看經必墮口耳活計。坐禪必墮暗證深坑。營福必成魔家伴侶。縱福慧雙修。教觀並進。而我心未忘。能所日熾。其為修羅眷屬無疑。所宜慎思而密察也。
【示鏡衷】
履三寶地。具出世儀。皆多劫善種。况聞正法乎。寕國一老者。種福五十餘年。求來世作燒火僧不可得。而聽經白鴿。轉身為戒環禪師。聞法功德超勝如此。人生幾何。少壯忽老。老忽烏有。且盛年夭橫者無數。一息才斷。孤魂無侶。生平惡業。無不隨身。何不趁早放下幻夢塵勞。勤修戒定智慧。息心達本源。乃號為沙門。不然。堂堂僧相。多劫勤修而得之。一旦藐視而失之。能無憬哉。
【示遙集】
不能頓盡者。塵緣之累。不可暫忘者。出世之心。待無累而修行。何如藉修行而脫累。且塵勞逼迫。正可警悟苦空。磨礲情性。每見人宂中偷閒。吟詩習字。作種種清課。豈不能偷閒玩大乘。息心學定慧邪。彼於詩字得少幻味。未嘗於大乘定慧得真法味也。然縱不得味。亦為無上菩提而作種子。且幼時詩字。亦向不得味中來。安知佛法漸熏習。不於現身得受用邪。嗟嗟。人之精神。用之詩字。吾見右軍李杜。不出生死。用之佛法。吾見散亂豓喜。愚癡特迦。大事已辦。
【示沐苑】
發心應學二事。一智慧。二慈悲方便。欲學智慧。莫若讀誦大乘方等經典。深解義趣。隨文入觀。不墮嚼木之譏。不招數寶之誚。又數近明師良友。討究決擇。不可師心自是。欲學慈悲方便。須深信一切眾生皆有佛性。定當作佛。見僧俗造惡者。勿生輕慢。須憐憫愛念。種種善巧而迴護接引之。儻恃已修。見不修行。便生忽慢。自持戒。慢破戒者。自讀誦大乘。慢無聞者。自解義。慢愚魯者。自觀心。慢口說者。人我山高。勝負情重。畢生勤苦。止成修羅法界。去菩薩道遠矣。
【示郭太爵】
位別業殊。有不別不殊者在。君子素其位而行。以富貴貧賤夷狄患難。皆唯心所現。全攬法界為體。全體卽是法界。法界橫徧豎窮。無少事少理趨過。所以無入而不自得也。佛頂二十五門。無一門非圓通。華嚴入法界品。無一法非解脫。各可就路還家。不勞取一捨一。故曰素其位而行。不願乎其外。一塵法界。卽無邊法界。法界本來無外故也。雲搏之法界不大。蜩鳩之法界不小。以此解易。舉凡十界十如。權實之要。五時八教。施設之方。總入一卦一爻。卦爻之法界不少。界如權實之法界不多。故孔子曰。假我數年五十以學易。可以無大過矣。孔子傳千古聖賢心學。全以內自寡過者。為趨吉避凶之門。所謂無入而不自得也。箋釋者。固不必盡殉舊說。亦不必盡廢舊說。但虛其心。體其言外之旨。疏其文字之脈。始信宋儒之循行數墨。公輩之索隱立異。皆非孔之所謂學也。晦菴早富著述。晚乃悔。欲追泯之不可得。居士當讀韋編。至於三絕。必大有進者。更作一番筆削。不閱而知。其可行遠也。如切如磋。如琢如磨。請三復斯語。
【示靖開】
三界之中。無非牢獄。暫時快樂。終歸無常。眾生燕雀處堂。罕思出離。惟逆境當前。庶幾生遠離之心。故佛稱八苦為八師。非虛語也。公冶長在縲絏而非其罪。聖賢不以為恥。世出世求無忝己躬而已。素患難行乎患難。婆藪仙人在地獄。化無量眾獄眾。發菩提心。徧融達觀憨山三大師。坐刑部牢時。勸牢中無量人。歸敬三寶。持齋念佛。或藉現生脫苦。或藉永出輪迴。惡因緣是好因緣。莫謂囹圄非自利利他地也。歸依三寶。奉特五戒。自念佛。勸他念佛。自斷十惡。勸人莫行十惡。自修十善。勸人同修十善。此十善法。雖下品為神因。中品人因。上品天因。而上上品則為羅漢支佛菩薩如來之因。黽勉修持。久而不替。不惟現災可脫。而無始三界牢獄。亦將從此永離矣。
【示靖聞】
香山參鳥窠。直告曰。諸惡莫作。眾善奉行。三歲兒說得。八十翁行不得。從上諸祖。指點出生死法。最簡易明白。正不必金剛圈栗棘蓬為玄妙也。後世學人。偷心益多。祖庭方便益變。方便旣變。而偷心又與之俱變。佛亦末如何已。馬祖初年。但云卽心卽佛。果知卽心卽佛。自然諸惡莫作。眾善奉行。果能諸惡莫作。眾善奉行。便知卽心卽佛。故知欲悟卽心卽佛。須是持戒念佛。戒持得淨。佛念得切。塵垢自除。光明自露。偈曰。持戒便是平心。念佛便是直行。參得箇點玄關。不向鉢盂討柄。若更者也之乎。失卻佛祖性命。
【示郭善友】
佛法大海。信為能入。智為能度。若信心而乏智慧。未有不泣岐兩端者。佛言末世鬬諍堅固。億億人學道。罕有一人證果。惟依念佛求生淨土。可以橫超苦輪。昔有祖師。初但至誠禮法華經。拜至糞字。遂悟法華三昧。有誦法華人來壽昌禪師處請益。叱云。邪見眾生。不識好惡。法華便是禪。那別有禪可參。其人服膺而去。竟以持法華悟道。若深信念佛禮拜是佛祖真因。確乎不被時流所轉。便是大智慧光明。超登淨土。永無泣岐不患矣。
靈峰蕅益大師宗論卷第二之二